На днях я участвовал в онлайн-дебатах о христианстве и ненасилии, когда другой участник заявил следующее: «Пацифизм - это роскошь, разрешенная в стране, которая свободна от тирании благодаря своей справедливости [системе] и военной сила.»
Я не уверен, что мой собеседник имел в виду это, но это напомнило мне наклейку на бампере, которую я видел однажды: «Пацифизм - это роскошь, за которую платят воины».
Несмотря на то, что я провел последнее десятилетие или около того, пытаясь практиковать и продвигать творческое ненасилие (мой предпочтительный термин вместо пацифизма), я буду первым, кто признает что в основе этого настроения лежит определенная неоспоримая логика.
В конце концов, это кажется роскошью - иметь возможность пропагандировать ненасилие, комфортно живя в сельской Канаде, как я, где вероятность причинения физического вреда мне или моей семье практически отсутствует - за исключением, возможно, хоккейная площадка. Это позволяет мне иметь дело в основном с гипотезами, и это почти ничего мне не стоит, за исключением случайной потери друга на Facebook.
Совсем другое дело придерживаться этого принципа, живя на передовой одной из многочисленных зон боевых действий в мире, где ИГИЛ, «Аш-Шабааб» или талибы угрожают выбить мою дверь и забрать моих детей, превратив их в в солдат или секс-рабынь или того хуже. В отличие от моей ситуации, решения, принимаемые в таком контексте, имеют почти немедленные последствия для жизни или смерти.
ТВОРЧЕСКОЕ НЕНАСИЛИЕ VS. ПАЦИФИЗМ
Я также буду первым, кто признает, что любого, кто возводит пацифизм в абсолютную приверженность ненасилию, отказываясь поднять оружие против кого-либо ни при каких обстоятельствах, можно считать бессердечным, извращенным, трусливым, безответственным и аморальный, паразит общества, который зависит от других, выполняющих грязную работу войны, поэтому пацифист может сохранить свою «чистоту».”
Таких людей легко дразнить целым рядом сценариев «что, если», например, что они будут делать, если незнакомец ворвется в их дом и угрожает убить их семью, как они будут вести себя с Гитлером и так далее. вперед. Предполагается, что убежденный пацифист будет просто стоять в стороне и ничего не делать из страха нарушить свой драгоценный идеал. И как однажды сказал нам Эдмунд Бёрк: «Единственное, что необходимо для триумфа зла, - это чтобы хорошие люди ничего не делали».
Однако такое мышление выдает критическую ошибку, которая постоянно мешает людям рассматривать творческое ненасилие как жизнеспособный вариант при столкновении со злом. Эта ошибка состоит в представлении о том, что пацифизм равносилен «пассивизму», т. е. ничегонеделанию. Вот почему я предпочитаю термин «творческое ненасилие», потому что он звучит гораздо более уверенно. И даже беглый взгляд на историю ненасилия, как христианского, так и иного, показывает, что пацифизм вовсе не кроток и труслив.
ПАЦИФИЗМ НЕ=ПАССИВ
Начиная с моей религиозной традиции, христианства, Иисуса вряд ли можно считать пассивным в его реакции на насилие.
Сталкиваясь с римскими оккупантами и иудейскими политическими и религиозными властями, которые были с ними в сговоре, вместо того, чтобы стоять в стороне и смотреть, как они жестоко обращаются с населением, Иисус постоянно противостоял им, используя всевозможные творческие подходы не только для усиления и освободить жертв социального и физического насилия, но также и освободить виновных от рабства мечу.
Своей жизнью и учением Иисус продемонстрировал такую последовательную приверженность ненасилию и такую полную деконструкцию притязаний правящих властей на легитимность посредством применения смертоносной силы, что в конце концов они почувствовали, что у них нет другого выбора, кроме как убить его., чтобы его идеи не распространились до такой степени, что править стало невозможно.
Распятие Иисуса и последующее воскресение, возможно, лучшая демонстрация тщетности насилия, а не прекращение беспорядков, были именно тем, что воодушевило его учеников пойти по его стопам.
ЦЕНА НЕНАСИЛИЯ
В течение следующих нескольких столетий тысячи христиан были казнены государством за их отказ участвовать в военных действиях или поклоняться богам, которые сами были гимном насилию. В конце концов, их последовательный свидетель победил. Хотя христианство и весь мир заплатили высокую цену за свой сговор с Римской империей, легитимация веры позволила некоторым добрым христианским идеалам проникнуть в империю и усмирить большинство самых вопиющих тенденций Рима.
На протяжении веков с тех пор люди самого разного происхождения выбирали ненасильственные ответы в ответ на насилие, направленное против них. Подумайте об отказе чероки переселиться после того, как их земли были захвачены правительством Соединенных Штатов в 1838 году, что привело к их форсированному маршу по Тропе слез. Также рассмотрим Сопротивление «Белая роза» в Германии, интеллектуальное движение, стремившееся подорвать нацистское правление изнутри. Кроме того, есть «Соляной марш» Махатмы Ганди, ставший переломным моментом в борьбе Индии за независимость; автобусный бойкот в Монтгомери, положивший начало Движению за гражданские права в Америке; протесты на площади Тяньаньмэнь против политической коррупции и давления на прессу в Китае; и Оранжевая революция, которая привела к ненасильственной смене режима после коррумпированных выборов в Украине. В этих и многих других ситуациях те, кто привержен ненасильственным решениям, восстали, заставили их голоса быть услышанными и во многих случаях изменили свою часть мира.
Это подводит меня ко второй ошибке, увековеченной критиками ненасилия, идее о том, что пацифизм - это расточительство, доступное только тем, кому посчастливилось не беспокоиться о своей безопасности, благодаря жертвам, которые другие принесли ради них.. С этой точки зрения пацифизм кажется не роскошью, а дешевкой, потому что последствия такого взгляда очень малы.
Однако, как ясно показывают практически все приведенные выше примеры, сторонниками ненасилия в этих случаях были не люди, у которых было все, а скорее те, кто был на грани потери всего.
Отказ от насилия в пользу ненасильственных альтернатив часто был единственным доступным им средством, и это требовало ужасной цены. Каждый член Сопротивления Белой розы был обезглавлен. От 2 000 до 8 000 чероки погибли на Тропе слез. Десятки демонстрантов за гражданские права были избиты и убиты. И неизвестные сотни протестующих были убиты в бойне на площади Тяньаньмэнь.
Таким образом, как говорит музыкант и пастор Джош Портер в моем новом документальном фильме J. E. S. U. S. A., ненасилие - ужасная идея, если ваша цель - немедленное самосохранение. Но если посмотреть шире, то хотя творческое ненасилие может показаться ужасным провалом, в долгосрочной перспективе решение остатка спрыгнуть с карусели нескончаемого насилия может все изменить.
Итак, если вы определяете предмет роскоши как нечто, за что приходится платить огромные деньги, ненасилие, безусловно, отвечает всем требованиям, но это далеко не баловство, доступное только избранным.
НАСИЛИЕ: САМАЯ БОЛЬШАЯ (И САМАЯ ДОРОГАЯ) РОСКОШЬ
На самом деле, если говорить о привилегиях, то самая большая роскошь в мире - это не пацифизм, а насилие.
Подумайте об этом. Кто может позволить себе насилие? Ответ: богатые и сильные.
Напротив, у тех, кто беден, слаб или маргинален, часто нет иного выбора, кроме как предложить ненасильственный ответ перед лицом зла - бежать, сдаться или капитулировать.
Вместо того, чтобы пацифисты, действующие как паразиты в обществе, воруют у тех, кто готов платить цену войны, это поджигатели войны, которые крадут у бедных и слабых, буквально сосут их кровь, посылая их убивать, умереть и уничтожить. Хуже всего то, что поджигатели войны играют на наших идеалах и благих намерениях, вводя нас в заблуждение, заставляя думать, что их стремление к власти и богатству соответствует нашим личным интересам и благу мира.
В этом и во многих других отношениях насилие продолжает начисляться по сложной цене. Как отмечает Уолтер Винк:
Мы хотим верить в окончательное насилие, которое в последний раз уничтожит зло и сделает ненужным насилие в будущем. Но насилие, которое мы используем, создает новое зло, но только причину. Он прививает жажду мести и того, что проигравшие называют «справедливостью». И на нашем примере они узнают, как использовать насилие более эффективно. Насилие никогда не может остановить насилие, потому что сам его успех заставляет других подражать ему. Как это ни парадоксально, насилие наиболее опасно, когда оно увенчалось успехом. (Выделение в оригинале) Уолтер Винк. Привлечение Сил. (Миннеаполис: Fortress Press, 1992), с. 216.
ВЫБРАТЬ ТВОРЧЕСКОЕ НЕНАСИЛИЕ
Хорошая новость заключается в том, что сторонники творческого ненасилия могут воспользоваться той же человеческой склонностью к подражанию. Для этого требуется огромное мужество не только потому, что это отдает нас на милость наших врагов, но и потому, что в краткосрочной перспективе это может выставить нас смешными, и это вызывает огромное количество критики со стороны тех, кто все еще обязан иллюзия насилия.
Однако, в ответ на такую критику, я предлагаю следующий парафраз цитаты Г. К. Честертона о христианстве: «Идеал ненасилия еще не был опробован и признан недостаточным. Это оказалось трудным и осталось неиспытанным».
Если мы, как и другой участник онлайн-дебатов, о котором я упоминал в начале, действительно хотим жить в свободном, справедливом и сильном мире, наша единственная надежда - ненасилие.