Некоторые из моих консервативных друзей-евангелистов были расстроены (или, возможно, даже ликовали?) на прошлой неделе из-за довольно старой новости о том, что Папа Римский сказал, что атеисты могут попасть в рай. Судя по всему, в социальных сетях циркулирует статья из Independent за 2015 год, несомненно, потому, что она была первоначально опубликована в октябре. Сначала я ошибочно подумал, что Папа сказал что-то новое. Но это все же стоит прокомментировать, так как в эти выходные многие протестанты отмечают «День Реформации».
Для многих консервативных протестантов идея о том, что атеисты могут быть спасены, «следуя своей совести», является подтверждением того, что «Рим» не учит Евангелию и что Реформация была крайне необходима. На первый взгляд, утверждение о том, что люди, которым не хватает веры в Бога, могут спастись, если они будут стремиться творить добро, - это классический пример «праведности по делам».
Но на самом деле, как я вижу, все наоборот. Консервативное убеждение (будь то протестантское или католическое) о том, что необходима определенная религиозная принадлежность или набор верований, составляет «праведность по делам». И на самом деле не так уж важно, что мы говорим о содержании этого необходимого набора убеждений или практик.
Соглашения
Рассмотрите в первую очередь то, в чем мы все согласны.
1. Все традиции христианства согласны с тем, что мы не зарабатываем свое спасение, делая определенное количество «добрых дел» или «добрых дел больше, чем плохих», как бы ни определялись «добрые дела». Это легкая мишень для евангелистов, и это ошибка, в которую склонны впадать плохо катехизированные христиане почти любой традиции, потому что это своего рода моралистический теизм здравого смысла. Но это не учение какой-либо христианской церкви.
2. Мы также все согласны с тем, что люди не могут спасти себя своими собственными усилиями: что дар вечной жизни намного превосходит возможности любого сотворенного существа. (На самом деле это более ясно утверждается в католицизме, чем в протестантизме. По крайней мере, некоторые версии кальвинизма, кажется, говорят, что в принципе непадшие люди могли бы соблюдать «завет дел» и, таким образом, обрести спасение, а реформатская традиция отвергает католическое учение. о «сверхдобавленном даре», необходимом для возвышения даже непадшего создания до союза с Богом.)
3. Кроме того, господствующая западная христианская традиция, в частности (католическая и протестантская), считает, что, поскольку мы пали, мы больше не способны без благодати совершать похвальные дела (или, в классических протестантских традициях, вообще какие-либо действительно добрые дела). Наша воля «сосредоточена на себе», и даже кажущиеся хорошими поступки испорчены «жаждой господства», которая пронизывает падших людей.
4. Мы все согласны с тем, как выглядит возрожденный, оправданный человек - человек, угодный Богу. У такого человека есть вера, которая состоит не просто в принятии истины, открытой Богом, а в уповании на милосердие Божие и посвящении себя Богу, которое сочетается с любовью к Богу и ближнему и выражается в добрых делах (хотя и несовершенством из-за нашего падшего состояния и/или наших тварных ограничений).
5. И, наконец, не только христиане, но и авраамические религии в целом (иудаизм и ислам) согласны с тем, что Бог добр и милостив и прощает грехи кающимся, так что на самом деле полное нравственное совершенство не является необходимым. (Западные христиане, особенно евангелисты и другие консервативные протестанты, склонны утверждать, что в принципе это совершенство необходимо и что Бог может прощать только благодаря жертве Иисуса, в то время как иудеи и мусульмане говорят, что Бог прощает просто потому, что Бог милостив. Но мы все согласны с тем, что Царство Божье будет полно прощенных грешников, а не людей, которые никогда ни в чем не ошибались.)
Павел и «дела закона»
Многие разногласия среди христиан относительно спасения исторически были связаны с интерпретацией писаний Павла, особенно Послания к Римлянам и Галатам. Павел утверждает, что спасение приходит через веру во Христа, а не через «дела закона» или иногда просто «дела». Традиционно христиане предполагали, что евреи верили, что благодаря этим делам они заслужили спасение. Христиане спорят о том, являются ли рассматриваемые дела именно делами, заповеданными в Моисеевом законе, или добрыми делами в целом. До Реформации последняя позиция понималась как относящаяся к добрым делам, совершенным без помощи благодати (как в более поздних произведениях Августина).
Лютер ввел радикальную идею о том, что Павел имел в виду все добрые дела без исключения, даже те, которые были совершены христианами, получившими Божью благодать и прощение. (Протестанты часто заявляют, что находят это у раннехристианских писателей, но я думаю, что отрывки, к которым они обращаются, на самом деле не выражают такой радикальной позиции, как Лютер.) Для Лютера дихотомия между верой в Божью милость и делами, которые мы делаем, чтобы «впечатлить» Бога, продолжает действовать, даже если мы, как христиане, стремимся повиноваться заповедям Христа. Если мы когда-нибудь подумаем, что дела любви, выражающие нашу веру, сами по себе являются основанием для принятия Богом нас как праведников, тогда, согласно зрелому Лютеру, мы перестаем быть прощенными грешниками и становимся самодовольными под Божьим осуждением.
В последние десятилетия «Новый взгляд на Павла» вернулся к идее, что «дела», которые отвергает Павел, являются именно произведениями еврейской Торы. (Исследователи «Новой перспективы», особенно такие, как Н. Т. Райт, протестанты-евангелисты, склонны преуменьшать соответствие между своей позицией и более традиционными католическими аргументами, но, на мой взгляд, это довольно неубедительная попытка защитить свои протестантские убеждения.) Перспективные ученые стремятся избежать антиеврейских последствий старой позиции.
Самая революционная часть «Новой точки зрения» - это утверждение, что евреи не думали, что они были «спасены» в христианском смысле, выполняя дела Торы. Не похоже, чтобы евреи эпохи «Второго Храма» (или их преемники-раввины) думали, что смогут заслужить благосклонность Бога, повинуясь заповедям Торы. Как я сказал выше, все «авраамические» монотеисты верят, что в конечном счете мы зависим от Божьего милосердия и прощения.
Скорее, согласно ученым Новой Перспективы, Тора была набором заповедей, которые разграничивали границы Божьего народа. Повиновение заповедям Торы («мицвот» в еврейской терминологии) было признаком отношений завета с Богом, а не способом заслужить Божье благоволение.
Исследователи «Новой точки зрения» не согласны друг с другом, и я преодолел множество противоречий и трудностей в их аргументах. (Например, многие утверждают, что фраза, переведенная как «вера во Христа», на самом деле означает что-то вроде «верности Христа».») И, конечно, не всех убеждает какая-либо версия Новой Перспективы.
Чтобы никто не хвастался
Но я думаю, что мы можем с уверенностью утверждать это, будь то на основании «Новой точки зрения» или на более традиционных основаниях: что бы Павел ни имел в виду под «делами», которые противоречат «вере», они по своей сути являются делами, которые дают человеку множество людей повод «похвастаться» другим. Ясно, по крайней мере, что Павел не возражал против дел, проистекающих из любви. В Послании к Галатам, своем самом «противоречивом» послании, Павел резюмирует это так: «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а только вера, действующая любовью». (Галатам 5:6, ESV.)
Поэтому я считаю, что поскольку консервативные протестанты превращают «веру» в нечто такое, что явно отделяет одних людей от других и дает одной религиозной группе право заявлять, что другие религиозные группы прокляты, они на самом деле превращают веру в «работают» в смысле Павла и вообще больше не говорят о спасительной вере.
Превращение Евангелия благодати в самоправедность
Послание Лютера остается сильным 500 лет спустя, потому что он прославляет Божью благодать, Божью способность проявлять милосердие к тем, кого благочестивые считают недостойными. Но пока мы настаиваем на том, что это относится только к людям, которые придерживаются определенных убеждений, мы на самом деле вообще не реализуем это радикальное понимание. Мы приручаем его и превращаем в новую форму самодовольства.
Лютер утверждал в некоторых своих трудах, что младенцы могут иметь веру. Более того, он предположил, что они, возможно, были идеальными верующими именно потому, что они ничего не могли «делать». Многие традиционные протестанты выражают свое понимание веры метафорой «пустой руки». Но если рука действительно пуста, не означает ли это в принципе, что она также пуста и от идей? (Для ясности: я прекрасно понимаю, что иду в этом дальше Лютера, хотя и иду по стопам Барта.)
Открываемся огню Божьей любви
Благодать подобна великой катаракте, пылающему огню. Мы можем закрыться от действия Божьего милосердия и таким образом превратить Божий огонь для нас в огонь, который разрушает и осуждает. Но отсутствие интеллектуальной веры в существование Бога (Бога, чья бесконечная реальность делает всякое представление о Нем жалким и смехотворным) не отрезает нас.
Единственное, что делает это отсутствие любви к ближнему. Единственный верный признак человека, получающего даровую и незаслуженную милость Божию, - искренняя любовь к ближнему. И самый верный признак человека, которому грозит серьезная опасность осуждения, - это склонность считать себя лучше других, осуждать других. Неважно, делаете ли вы это на «католическом» языке (вы не принадлежите к Единой Истинной Церкви!) или на евангельском языке (вы не отдали свое сердце Иисусу) или на любом другом языке. В том числе, что и говорить, либеральный язык (вы человек нетерпимый, догматичный).
Дело в том, что мы не можем сказать наверняка. Человек, который кажется любящим своего ближнего, на самом деле может действовать из самодовольства. Человек, который кажется нам ужасно самодовольным, может выражать свою любовь к ближнему наилучшим из известных ему способов (я не хочу, чтобы ты пошел к черту).
И поэтому наш лучший подход, для блага наших собственных душ, состоит в том, чтобы не судить. Вместо этого мы должны предоставить друг друга в руки Бесконечного Милосердия и сосредоточиться на том, чтобы открыть каждую щель нашей души преобразующему огню Божьей любви.
Недурно было бы сказать словами одного из отцов-пустынников: «Все, все спасутся, и я один буду проклят».
Этот древний монах был ближе к основному пониманию Лютера, чем тот, кто использует Евангелие оправдания верой как предлог для осуждения других.