В этом исследовании мы исследуем трактат Киприана Карфагенского о чуме, опустошившей его город: Трактат VII: О смертности (ок. 253 г. по Р. Х.). И описание чумы, и отношение христиан к ней это стоит повторить. Вот 10 выводов:
Киприанская чума (ок. 253 г.)
- Описание язвы на теле оказывается «доказательством» веры.
“Это испытание, что теперь кишечник, расслабленный в постоянном потоке, разряжает телесную силу; что огонь, зародившийся в костном мозге, перерастает в раны зева; что кишечник сотрясается от постоянной рвоты; что глаза горят от впрыснутой крови; что в некоторых случаях ступни или некоторые части конечностей отрываются от заразы болезненного гниения; что от слабости, происходящей от увечья и утраты тела, или походка ослабевает, или слух затуманивается, или зрение затемняется, - полезно для доказательства веры. Какое величие духа бороться всеми силами непоколебимого ума против стольких набегов опустошения и смерти!» (Киприан, Трактат 7.14; ср. 7.2, 3-6).
- Чума была великой и испытала всех людей.
«… как это важно, как уместно, как необходимо, что мор и чума, которые кажутся ужасными и смертельными, исследуют праведность каждого и исследуют умы человеческого рода, чтобы увидеть ухаживают ли за больными здоровые; нежно ли родственники любят своих родных; жалеют ли господа своих томящихся слуг; не оставляют ли врачи умоляющих больных; подавляют ли свирепые свое насилие; могут ли хищники утолить вечно ненасытный пыл своей неистовой алчности хотя бы страхом смерти; преклоняют ли надменные шеи свои; смягчит ли нечестивый свою дерзость; то ли, когда погибнут их близкие, богатые, и тогда что-нибудь дарят, и дают, когда должны умереть, не оставив наследников» (Трактат 7.16).
Другое описание широкой публики более пессимистично; это от диакона Понтия Карфагенского, биографа Киприана:
“После этого разразилась страшная чума, и чрезмерное истребление ненавистной болезни поразило каждый дом подряд трепещущего народа, унося день за днем внезапным нападением бесчисленное количество людей, каждого из своего дома. Все содрогались, бежали, сторонились заразы, нечестиво обличали своих друзей, как будто исключая того, кто непременно умрет от чумы, можно было исключить и саму смерть. Между тем по всему городу лежали уже не тела, а трупы многих, и, созерцая жребий, который, в свою очередь, должен был принадлежать им, требовали жалости к себе прохожих. Никто не считал ничего, кроме его жестокой прибыли. Никто не дрожал при воспоминании о подобном событии. Никто не делал другому того, что сам хотел испытать» (Понтий, «Жизнь и страсти Киприана», 9).
- Многие христиане остались стойкими в вере, несмотря на многочисленные смерти, вызванные чумой
«Хотя во многих из вас, возлюбленные братья, есть непоколебимый ум и твердая вера, и посвященный дух, который не смущается частотой сего настоящего скала, скорее разбивает бурные натиски мира и бушующие волны времени, сама же не разбивается, и не преодолевается, а испытывается этими искушениями…» (Трактат 7.1).
«Многие из нашего народа умирают в этой земной жизни, то есть многие из нашего народа освобождаются от этого мира» (Трактат 7.15).
- Вера некоторых христиан, однако, поколебалась не только из-за чумы, но и из-за роскоши, лености и лжеучений.
“… но потому, что я замечаю, что в народе некоторые, или по слабости ума, или по упадку веры, или по сладости мирской жизни, или по мягкости пола их, или по тому, что от еще большее количество, по заблуждению от истины, стоят менее твердо, и не напрягают божественной и непобедимой силы своего сердца… леность роскошных нравов надо сдерживать, и начавший быть уже человеком Божиим и Христа, должно оказаться достойным Бога и Христа» (Киприан, Трактат 7.1).
«Желать долго жить в мире тому тому, кого мир радует, кого эта жизнь, льстивая и обманывая, соблазнами земных наслаждений зовет. Опять же, если мир ненавидит христианина, то почему вы любите то, что ненавидит вас? и почему вы не следуете скорее за Христом, Который и искупил вас, и любит вас? Иоанн в своем послании плачет и говорит, увещевая не следовать плотским похотям и любить мир… Но, братия возлюбленные, в здравом уме, в твердой вере, в крепкой добродетели, приготовимся ко всей воле Боже: отложив страх смерти, подумаем о последующем бессмертии» (Трактат 7.24).
- Христиане не должны считать себя свободными от язв; страдание является частью христианства.
“Но тем не менее некоторых смущает, что сила этой Болезни нападает на наш народ наравне с язычниками, как если бы христианин верил с этой целью, чтобы он мог наслаждаться миром и этой жизнью, свободной от соприкосновения болезней; а не как тот, кто претерпевает все невзгоды здесь и сберегается для будущей радости. Некоторых смущает, что эта смертность общая нам с другими… Пока мы здесь, в мире, мы связаны с родом человеческим плотским равенством, но разлучены духом… Таким образом, когда земля бесплодна непродуктивным урожай, голод не делает различий; таким образом, когда нашествием неприятеля берется какой-либо город, пленение тотчас опустошает все; и когда безмятежные тучи сдерживают дождь, засуха одинакова для всех; и когда зазубренные скалы разрывают корабль, кораблекрушение бывает общим для всех, кто плывет на нем; и болезнь глаз, и припадок лихорадки, и немощь всех членов общая нам с другими, доколе эта общая плоть наша носится нами в мире… Притом, если христианин знает и Держись, при каком условии и в какой закон он уверовал, он будет знать, что он должен страдать более других в мире, так как он должен больше бороться с нападками дьявола (Трактат 7.8-9).
- Христиане ведут духовную битву, и пандемия не должна их беспокоить; такие вещи были предсказаны Господом.
«Ибо тот, кто воюет за Бога, братия возлюбленнейшие, должен признать себя тем, кто, поставленный в небесный стан, уже надеется на божественное, чтобы мы не трепетали перед бурями и вихрями мира, и никакого смятения, ибо Господь предсказал, что они придут… Он предсказал и сказал, что по всякому месту будут возникать войны, и глады, и землетрясения, и моры [Луки 21; Матфея 24]; и чтобы неожиданный и новый страх перед злодеяниями не потряс нас, Он заранее предупредил нас, что несчастья будут все больше и больше увеличиваться в последние времена (7.2; ср. 7.4).
- Христиане должны вспоминать праведников прошлого, проявивших стойкость. Сила верующих совершается в немощи.
“Такой стойкостью всегда обладали праведники. Апостолы придерживались этой дисциплины из закона Господня, чтобы не роптать на невзгоды, но мужественно и терпеливо принимать все, что происходит в мире… Страх и вера Божия должны делать вас готовыми ко всему, хотя это должно быть потеря личного имущества, хотя постоянное и жестокое изнурение членов ваших мучительными расстройствами… пусть они не ослабляют и не сокрушают веру христианина, но скорее проявляют свою силу в борьбе, так как весь ущерб, нанесенный нынешними бедствиями, должен быть презираемый в уверении в будущих благословениях» (7.11-12; ср. 7.10).
Как Павел, чье «жало в плоть» было встречено «довольно для тебя благодати Моей… Когда же нас охватывают немощь, неспособность и всякое разрушение, тогда наша сила становится совершенной; тогда наша вера, если она испытана, устоит, увенчана» (7.13).
- Некоторые, желавшие принять мученическую смерть, не должны расстраиваться, если они не испытают мученическую смерть из-за смерти из-за пандемии (!)
“Но, может быть, кто-нибудь возразит и скажет: „Итак, это то, что огорчает меня в нынешней земной жизни, что я, который был приготовлен к исповеди и посвятил себя перенесению страданий с всем сердцем моим и с большим мужеством лишен мученической кончины, ибо меня ожидает смерть». Во-первых, мученичество не в твоей власти… Кто увидит, что добродетель твоя была готова в тебе, даст тебе награду за вашу добродетель». (7.17). «Нам следует помнить, что мы должны исполнять не свою волю, а волю Божию, в соответствии с тем, о чем наш Господь повелел нам молиться ежедневно…» (7.18)
- Согласно Писанию, христиане не должны реагировать на смерть друзей, как другие, у которых нет надежды.
«Не хотел бы, говорит он [апостол Павел], иметь вас, братия, в неведении об усопших, чтобы вам не скорбеть, как и прочие, не имеющие надежды. Ибо если мы верим, что Иисус умер и воскрес, то и усопших в Иисусе Бог приведет с Ним.’ [1 Фессалоникийцам 4:13-14]… так как мы не умрем вечно, то с радостью придем ко Христу, с Которым мы должны и побеждать, и царствовать вечно» (7.21).
- Эта жизнь - это еще не все, верующие могут рассчитывать на небесный рай.
«Эта смертность, как язва для иудеев и язычников и врагов Христа, так и для рабов Божьих есть отход ко спасению. Тот факт, что без всякого различия между одним и другим праведники умирают так же, как и неправедные, не дает вам основания предполагать, что это обычная смерть как для добрых, так и для злых. Праведники призваны на место освежения, неправедные похищаются на наказание; тем быстрее дается спасение верным, наказание неверующим» (7.15).
“И это, как надлежит делать всегда рабам Божиим, тем более надлежит делать ныне - теперь, когда мир рушится и томится бурями пагубных болезней; для того, чтобы мы, видя, что страшные дела начались, и зная, что грядут еще более страшные дела, могли считать величайшим преимуществом скорее удалиться от этого» (7.25).
“…должны мы всегда и снова вспоминать, что мы отреклись от мира, а пока живем здесь как гости и чужие. Давайте приветствовать день, который направит каждого из нас в его собственный дом, который вырвет нас отсюда, освободит от сетей мира и вернет нас в рай и царство. Кто, оказавшись на чужбине, не поспешит вернуться в свою страну? Кто, спешащий вернуться к своим друзьям, не желал бы жадно счастливой бури, чтобы скорее обнять тех, кто ему дорог? Мы считаем рай своей страной - мы уже начинаем считать патриархов своими родителями: почему бы нам не поспешить и не бежать, чтобы увидеть нашу страну, чтобы мы могли приветствовать наших родителей?» К ним, братия возлюбленные, поспешим с усердием; возжелаем скорее быть с ними и поскорее прийти ко Христу» (7.26).
<<<< < >>>><>
Подобно мемуарам Евсевия о письме Дионисия Александрийского, трактат Киприана изображает великую чуму того времени, но трактат фокусируется не столько на делах христиан, сколько на отношении, которое они должны иметь в отношении пандемии. Он также признает, что некоторые христиане колебались в своей вере из-за чумы, а также из-за мирских искушений. Увещевания Киприана по-прежнему актуальны и сегодня и дают несколько советов христианам, которых беспокоит COVID-19.
Р. Э. Уоллис (переводчик). Александр Робертс, Джеймс Дональдсон, А. Кливленд Кокс (редакторы). Доникейские отцы: Отцы третьего века: Ипполит, Киприан, Новациан, Приложение. Том. 5 (Буффало, Нью-Йорк: Christian Literature Company, 1886), 469-475.
Р. Э. Уоллис (переводчик). Александр Робертс и др. Доникейские отцы, Vol. 5. «Житие и страсти Киприана, епископа и мученика». Понтий диакон, 267-74 (270).
Изображение 1: Статуи Печаль Печаль через Pixabay.com; Изображение 2: Скульптура Статуя из пластиковой скульптуры Женщина-мать через Pixabay.com