Извините за перерыв, я отсутствовал, играя инспектора Жавера в постановке молодежного театра «Отверженные».
Уже достаточно написано об «Отверженных» как об истории (и это действительно Великий католический роман), поэтому я чувствую, что мне нечего добавить: я рекомендую посты Лии Либреско об инспекторе Жавере, которые я в итоге использовал в качестве исследовательского материала для исполнения роли.
В последний вечер шоу я провел много времени, просто наблюдая за остальной частью актерского состава из-за кулис, слушая пение и инструменты, пытаясь впитать все это в последний раз.
И это заставило меня задуматься о «Отверженных» как о «Отверженных» - как о мюзикле. Что получает рассказ романа от того, что его поют?
Крис Холланд, который был заместителем Вальжана в Вест-Энде в течение двух лет и очень щедро провел для наших актеров семинар, сказал мне, что статус пьесы как мюзикла позволяет более эффективно сжать 1000-страничный роман. за два с половиной часа на сцене. Таким образом, своеобразная смесь Жавера гнетущей жесткости и дикой радости, его славная ограниченность, которая передается через страницы и страницы описания, мысли, повествования и действия в книге, может быть передана в весьма внушительной степени в одной песне «Звезды»..
Музыка в сочетании с повествованием также является усилителем. Мне вспоминаются слова моей сестры о помпезных сценах драк, об этих извечных и высмеиваемых чертах летних блокбастеров. Да, в них столько шума и ярости, просто занимающее время зрелище. Но драки также могут выплеснуть эмоциональный, философский или характерный конфликт на более широкое полотно. Интуитивные, приземленные кулачные бои между Бэтменом и Бэйном в «Темном рыцаре: восстание» отражают кое-что из фактической жестокости Бэйна, сломленности и истощения Брюса Уэйна, а также решимости обоих мужчин превратить себя, тело и душу, в инструменты для использоваться для продвижения их противоречивых взглядов. Песня делает что-то подобное. Может быть, это и не тонко, но чертовски эффективно.
Даже если музыка не является основным акцентом в фильме, саундтрек может иметь аналогичный усиливающий эффект. Это похоже на рассказывание историй, как соль в еде (и это влияет не только на истории: просто посмотрите на обилие постов в Tumblr, наполняющих довольно банальные тексты песен поистине потрясающим смыслом).
По словам Ноэля Кауарда: «Необычайно мощная дешевая музыка». Музыка - эмоционально насыщенная среда: люди часто говорят о том, что музыка «возвышает» нас, но на самом деле это только одна из ее функций - она может огорчать, ужасать и шокировать, а также воодушевлять.
Когда музыка связана с повествованием, она также может использовать свое свойство губки памяти. Вы знаете, как прослушивание поп-песни возвращает вас к определенному лету? То же самое происходит и с историями.
Я всегда буду ассоциировать «Хроники Томаса Ковенанта Неверующего» с «Заклинаниями» Майка Олдфилда и не смогу услышать «Принца-лягушку» Кина, не пережив заново битву за Хогвартс. Когда в истории есть своя музыка, это помогает создать собственную богатую, глубокую атмосферу.
На самом деле, я долгое время считал, что возможность накладывать музыку на истории - одно из немногих преимуществ фильмов, телепередач и видеоигр по сравнению с книгами. Разум всегда побеждает в спецэффектах (я бросаю вызов любому, у кого есть развитое воображение, чтобы прочитать кульминационные главы недавнего фантастического романа Брэндона Сандерсона «Слова сияния» и сказать мне, что фильм мог бы превзойти их по зрелищности) и обычно делает довольно большую работу в этом отношении. актерское мастерство и режиссура. Но если вы не являетесь выдающимся композитором мгновенного действия, ваш разум не может создать для книги саундтрек. Возможно, самый продолжительный вклад фильмов «Властелин колец» в создание Средиземья - это чудесная музыка Говарда Шора.
Вопрос кажется очевидным: какого черта музыка делает все это?
Никто на самом деле не знает, как развивалась человеческая способность создавать музыку и наслаждаться ею, не говоря уже о том, почему у нее такие причудливые, сложные отношения с памятью, эмоциями и рассказыванием историй. И все же мы все испытали на себе странную магию музыки. Это имеет разное значение в жизни разных людей, но вам придется очень долго искать человека, которого никогда не трогало музыкальное произведение (когда я был маленьким, я делал вид, что не люблю музыку, но на самом деле я бы прижал свой Gameboy к моему занудному маленькому уху и трепетал бы под чиптюны покемонов).
Наука об отношении нашего мозга к музыке, какой бы бесконечно увлекательной она ни была, почти не имеет отношения к делу. Самого музыкального опыта и трансцендентности, которая часто с ним связана, должно быть достаточно, чтобы заставить нас задуматься, заставить нас удивиться.
Есть два вида мировоззрения: тот, который серьезно относится к человеческому восприятию музыки (и искусства, и красоты), пытаясь взаимодействовать с ним таким, какой он есть; и вид, который пытается объяснить это прочь. Дело не в том, чтобы быть верующим или скептиком, а в том, чтобы сделать серьезную попытку справиться с человеческим состоянием. Адам Франк, атеист, недавно написал о своем благоговении перед природой:
Для меня это чувство благоговения - это стихийное столкновение с миром. Это происходит до того, как мы решаем разложить его на наши конкретные выборы онтологической приверженности, такие как «я атеист» или «я религиозен».
Самое мощное переживание благоговения - это поразительный, захватывающий дух момент, который разрушает личность.
Что еще более важно, именно в ответ на эти глубокие переживания благоговения мы часто встаем на пути к познанию большего. Вот почему Элиаде говорил об этих переживаниях как о некой силе.
Таким образом, именно в ответ на переживание благоговения мы встаем на путь к науке или на путь к духовности. Таким образом, вы можете так же легко спросить: «Является ли благоговение перед религиозным просто научной реакцией?» как вы можете спросить: «Является ли благоговение перед атеистом действительно религиозным ответом?» Во всех случаях значение этого «океанического чувства» - термин, который популяризировал Зигмунд Фрейд, - состоит в том, что оно донаучно и дорелигиозно. Это происходит до того, как мы выбираем объяснения любого рода.
Этот трепет можно испытать в природе: но его также можно испытать, слушая Моцарта, или U2, или «Верни его домой» из «Отверженных». И именно эти переживания благоговения, которые не имеют ничего общего с властью, статусом, стремлением выжить или размножаться, люди, кажется, ценят как одно из самых важных, самых значимых, которые у нас когда-либо были.
Любое мировоззрение, любая философия, любое описание существования, которые не пытаются учитывать этот факт, не просто ошибочны: это даже не на скачках.