Может быть, благодать не наша, чтобы распоряжаться ею или раздавать по человеческим меркам
В двух разных случаях в Евангелиях Иисус Христос с раздраженным голосом повернулся к своим ученикам и сказал что-то вроде: «Ребята, вы еще не поняли?»
На самом деле он сказал: «Вы все еще не понимаете?»
В обоих случаях Иисус говорил о пище и кормлении людей. В 8-й главе Евангелия от Марка Иисус только что накормил множество людей семью хлебами и несколькими рыбами (хлеб, в числе семь которого отмечена связь с божеством; рыба - ранний символ Христа). В одиночестве в лодке с апостолами первое, что он слышит от ближайших свидетелей, это: «О-о, у нас на борту только одна буханка хлеба.”
Иисус, кажется, вздохнул по поводу постоянной человеческой потребности в знамениях и чудесах, а также предупредил апостолов о том, чтобы они не отдавали много «закваске фарисейской». Закваска заставляет вещи взрываться; это волнует и агитирует за процесс. Остерегайтесь, сказал Иисус, фарисеев, которые так поступают.
Апостолы (толстые как кирпичи и ранний признак того, что Церковь, если она выживет, то выживет по милости Святого Духа, а не из-за руководящих ею людей) все еще болтают о хлеба, которого у них нет. Как будто Иисус сам не мог быть просто хлебом, если бы захотел. Иисус ответил:
“Когда Я преломил пять хлебов для пяти тысяч, сколько плетеных корзин, полных кусков, вы набрали?” Ему ответили: «Двенадцать». «Когда Я преломил семь хлебов для четырех тысяч, сколько полных корзин кусков вы набрали?» Они ответили [ему]: «Семь». Он сказал им: «Разве вы еще не понимаете?»
В Евангелии от Матфея ситуация несколько иная, но все же речь шла о еде, о том, что неумытый может взять и съесть.
Он сказал им: «Неужели и вы еще не разумеете? Разве вы не понимаете, что все, что попадает в рот, проходит в желудок и выбрасывается в отхожее место? А исходящее из уст исходит из сердца и оскверняет. Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления. Это то, что оскверняет человека, а есть неумытыми руками не оскверняет».
Иисуса, конечно, нельзя осквернить; ничто из того, что мы делаем, не может осквернить Иисуса, а Он, естественно, никогда не может быть источником осквернения. Наши сердца и умы - то, что мы храним в них и излучаем из них, - это то, что оскверняет наши души.
Вчера я, наконец, достиг предела предупреждений синода в социальных сетях о том, что Евхаристия действительно может быть лекарством для грешников, но только для добрых грешников, когда кто-то написал: «Франциск сказал «лекарство для слабых», а не «за нераскаявшихся грешников»!»
Меня это поразило, и то, что сразу пришло мне в голову, как удар молнии, и к моему великому удивлению, были эти слова: «Ты все еще не понимаешь?»
Переходя к молитве, то, что возникло, было осознанием, ответом писателю: «Да, лекарство для слабых, потому что наша слабость не дает нам ни понимания, ни мужества покаяться. Самый слабый человек, о котором я когда-либо слышал, был человеком, который не стал бы читать книгу о Христе, потому что, как она призналась, она знала, что это изменит ее, и она не хотела меняться. Изменения требуют мужества; покаяние требует мужества. До этого нужно другое: нужно осознание своего греха, своей слабости. Глаза, которые не могут ясно видеть, являются «слабыми» глазами; непонимающие или нерешительные души - это «слабые» души.
Не видеть свою слабость, пожалуй, самая большая слабость из всех.
Оба случая, когда Иисус просил о понимании, произошли из-за пищи: в первый раз из-за того, что питает душу человечества, то есть из Хлеба, сходящего с небес; во-вторых, каким законам должно следовать человечество, прежде чем оно сможет есть.
Вот о чем вся драма и споры синода: кто может питаться Иисусом, Хлебом Живым, а кто недостаточно омыт.
Мы все еще не понимаем?
«Слабые, - говорит Папа Франциск, - те, кто нуждается в лекарстве, - это нераскаявшиеся - люди, которые даже не осознают, что покаяние необходимо, потому что они держатся на ложных, надменных основаниях современного чувства- доброта.
«Слабые» - это также те, чья зависимость от свода правил (и он здравый) оставляет их нежелающими доверять никакому слову помимо него. Простой готовности разрешить дискуссию достаточно, чтобы убедить их в том, что Церковь, которая, как сказал Иисус, будет существовать вечно, потому что она была Невестой, и что он будет Женихом до конца мира, готова рухнуть.
«Слабые» - это те, кто смешал свою теологию со своей идеологией, как если бы они были плотью и кровью, поддерживающими друг друга.
«Слабые» употребляют слова «нераскаянные грешники», как будто они сами не нуждаются постоянно в покаянии.
«Слабые» насмехаются над другими за то, что они «не понимают этого», потому что я почти уверен, что когда Иисус спросил: «Вы все еще не понимаете?», это было с жалостью, а не со злым умыслом.
«Слабые» - это ты, я и они. Кто бы они ни были.
«Слабые» также являются частью «бедных», о которых постоянно говорит Фрэнсис. «Бедные», которые слышат Благую Весть и принимают ее, а затем заряжают ею пушку, чтобы стрелять в других, потому что они слабы.
«Бедные» - это те, кто слышит слова Невесты Христа и думает, что она пускает пыль в глаза, потому что, если это не так, они должны измениться, и они боятся этого, потому что они слабы.
«Бедные» могут слышать святых и пророков, народ и пап, но думать, что единственным обладателем всей истины является слабый тихий голос внутри них, который звучит, но, но, но, я, я, я, я, я, я…
Мы все «слабые». Мы все «бедные». Все мы в какой-то закоулке души «нераскаянные грешники».
И наша слабость происходит от голода, знаем мы об этом или нет.
Что имел в виду святой Павел, когда предупреждал о «недостойном» причащении? Было ли это больше связано с исповеданием истинной веры или с безгрешным состоянием? Я не знаю. Однако я знаю атеистку, которая продолжала причащаться, потому что ее тянуло к этому; теперь она монахиня. Это говорит о том, что Грейс не принадлежит нам, чтобы командовать или ограничивать.
Мы церковь веры и разума. Я верю каждому слову Символа веры. Я верю каждому слову, произнесенному из уст Иисуса Христа, и я намерен повиноваться учению и догме, которые выросли из его учений и традиций. Я считаю, что брак нерасторжим, и что в католических браках не существует развода, но существуют признания недействительности. Но вера не дает автоматически понимания. Что я понимаю сегодня, так это то, что мы все глубоко нуждаемся в лекарствах, и никто из нас не может осквернить чистоту Христа, и Святая Евхаристия не может осквернить никого из нас.
Община веры - еще один компонент нашей медицины; это часть нашего «лечения» в полноте Тела Христова. Его мы можем осквернить, совершенно непреднамеренно, позволяя толпе голодать на склоне холма, в то время как мы спорим, достаточно ли у нас хлеба, или все ли руки продезинфицированы.
Дорогие мои синодальные отцы, мои дорогие единоверцы, я никто и первый признаю это - я потрясен, услышав от себя этот вопрос. Но что, если Иисус Христос закатывает на нас глаза, потому что мы все еще думаем, должны ли люди расходиться и искать хлеба в другом месте, когда Настоящий Хлеб перед нами и в изобилии? Что, если, когда бушуют споры о том, чьи руки достаточно чисты, чтобы есть Пищу, которая не может осквернить, он вздыхает и спрашивает нас: «Вы все еще не понимаете?»