Я три месяца служил миссионером в Реймсе, Франция, когда состоялось это торжественное собрание в поддержку Гарольда Б. Ли как пророка, провидца и носителя откровений. Прес. Вступительная речь Ли, когда он принимает на себя мантию пророчества, поистине торжественна:
Вновь в демонстрации мощи этого торжественного собрания я тронут невыразимыми эмоциями, поскольку я почувствовал настоящую любовь и узы братства. Здесь присутствует ошеломляющая духовная сила, свидетельствующая, без сомнения, о том, что, по всей вероятности, мы находимся в присутствии присутствующих личностей, видимых и невидимых. Кто знает, может быть, даже наш Господь и Учитель будет рядом с нами в таком случае, ибо мы и весь мир никогда не должны забывать, что это Его церковь, и мы должны служить под Его всемогущим руководством!
Далее в своем обращении Pres. Ли рассматривает свою собственную подготовку к этой огромной ответственности в свете ныне известного высказывания Пророка Джозефа Смита: «Я подобен огромному грубому камню, катящемуся с высокой горы, и единственная полировка, которую я получаю, это когда какой-нибудь угол стирается при контакте с чем-то другим…»
Старейшина Брюс Р. Макконки («Я знаю, что мой Искупитель жив») (всего неделя, по моим расчетам, до призвания из Седьмого в Апостольство) радуется дару откровения, благодаря которому он может свидетельствовать о Прес. Пророческий дар и призвание Ли:
Как члены церкви и Царства Божьего на земле, мы наслаждаемся дарами Духа - теми чудесами, славой и чудесами, которыми милостивый и благожелательный Бог всегда наделял Своих верных святых. Первый из этих даров, перечисленных в нашем современном откровении о духовных дарах, - это дар свидетельства, дар откровения, дар познания истины и божественности работы. Этот дар в другом месте описывается как свидетельство Иисуса, которое есть дух пророчества. Это мой подарок. Я знаю, что эта работа верна. …Я знаю, что в Церкви есть откровение, потому что я получил откровение. Я знаю, что Бог говорит в этот день, потому что Он говорил со мной.
Шлифовка характера подготавливает нас к откровению. Но разве откровение не обеспечивает также истинную основу для полировки характера? Джон Х. Ванденберг (бывший Председательствующий Епископ, здесь Помощник Кворума Двенадцати, «Стать кем-то») представляет Евангелие и Церковь как дары, необходимые для «шлифовки» характера каждого из нас, «грубых камней».
Его церковь приглашает всех, кто так желает, приобщиться к силе Евангелия, которая поднимет человека из забвения и, таким образом, даст чувство удовлетворения и счастья, которых не найти. в другом месте. Он дает источники контроля для самосовершенствования, устойчивого характера и действительно успешной жизни.(выделено мной)
Использование негативного примера очень богатого человека, единственное использование которого для его «успеха» состояло в том, чтобы напиваться и читать грязные книги, чтобы привести доводы в пользу того, что характер, сформированный религиозными верованиями и принципами, является истинным плодом веры в божественное откровение:
Вера в Бога вызовет чудо перемен и установит курс действий на истинную цель жизни. Покаяние следует за верой так же естественно, как день следует за рассветом. … В этих принципах мы находим неизменную способность меняться. Что касается эффективного использования свободного времени, то в Евангелии у нас есть бесчисленные возможности. По мере того, как человек приобретает знания о принципах Евангелия и следует своему курсу, он может успешно применять эти принципы в своих личных обстоятельствах, независимо от того, имеет ли он большое или скудное состояние; будь то в молодости, в период экономического производства или на пенсии. Евангелие предназначено для того, чтобы смягчить жизнь и привести ее в истинное равновесие и плод.
Видение Ванденбергом Евангелия как основы для преднамеренного взращивания добродетели, то есть «стабильного» и «уравновешенного» характера, понимаемого как реализация истинных человеческих возможностей, не придется по вкусу этим протестантам. и мормоны, которые видят в любом акценте на характере и намеренной работе по взращиванию лучших качеств нашей человеческой природы угрозу абсолютной безвозмездности благодати. Но один очень ученый протестант, изучающий Новый Завет и, в частности, доктрину Павла об оправдании, недавно сформулировал понимание христианства, которое глубоко перекликается с мормонским стремлением ко всему «добродетельному, прекрасному… или похвальному» в человеческой жизни. символ.
Христианское видение добродетели, характера, ставшего второй натурой, как раз и заключается в открытии того, что значит быть по-настоящему человеком-человеком, чего большинство из нас даже не представляет. А если это так, то должны быть совпадения с другими человеческими представлениями о добродетели, а также точки, в которых христианство выдвигает совершенно иные требования и предлагает совершенно иную помощь в их удовлетворении. На самом деле часть заявления первых христиан заключалась в том, что в Иисусе и через Иисуса они открыли как совершенно иной способ быть человеком, так и способ, который собрал лучшее, что могла предложить древняя мудрость, и поместил его в рамки, это могло, наконец, иметь смысл. Сам Новый Завет постоянно указывает на это.
… В этой книге я утверждаю, что обновленное библейское видение небес и земли, за которое я выступал в другом месте, устанавливает рамки, в которых подлинно христианское видение добродетели выделяется как лучший способ думать о что делать. Практика и привычка добродетели в этом смысле заключаются в том, чтобы заранее изучить язык Божьего нового мира. Итак, первая революция, которую я предлагаю, - революция для многих современных христиан, хотя многие в предыдущих поколениях, а некоторые уже в нашем собственном, просто приняли бы как должное многое из того, что я сказал до сих пор, - состоит в том, чтобы осмыслить христианское поведение в с точки зрения добродетели, а переосмысление добродетели с точки зрения обещанных нового неба и новой земли и роли людей в них обеспечивает как смысловую основу, так и сильный импульс на пути к святости, к которой Иисус и его первая подписчики звонили нам.(Н. Т. Райт, После того, как вы поверите: почему христианский характер имеет значение)
Райт рассматривает такое понимание христианства как ориентированного на взращивание стабильного и уравновешенного характера как «революцию в том, как христиане подходят ко всему вопросу «как думать о том, что делать», а также, помимо этого, революция в том, как люди в целом подходят к вопросу о том, что значит жить полноценной, подлинно человеческой жизнью».
Как показывает речь Вандеберга, Святые последних дней разжигали эту революцию около 186 лет. Божественная благодать и откровение - не альтернатива преднамеренному взращиванию добродетели, а единственная истинная основа для такого взращивания.