В 1966 году, будучи американским военнопленным в Северном Вьетнаме, морской офицер Джереми Дентон был вынужден дать телеинтервью. Во время интервью он заявил, что ему предоставляется «достаточное питание, соответствующая одежда и медицинская помощь, когда я в ней нуждаюсь». Однако, произнося слова, которые его похитители ожидали от него, он также сообщал своим телом что-то еще. Через серию морганий глазами он вывел слово «пытка» на азбуке Морзе. Это было первое подтверждение Управлению военно-морской разведки США о том, что американских заключенных пытали в тюрьмах Северного Вьетнама. Поскольку Дентон говорил на этом же языке с военно-морской разведкой, он мог сообщить им одну вещь, произнося слова, которые казались его похитителям безобидными.
В истории, рассказанной в Евангелии от Матфея 22:15-22, Иисус произносит хорошо известную фразу: «Отдавайте кесарю кесарево, а Богу отдавайте» (ст. 21, NLT).. Большинство христиан воспринимают слова Иисуса здесь довольно прямолинейно, чтобы предположить, что у нас есть двойная верность: одна - двум кесарям, а другая - Богу. Таким образом, цель правоверного гражданина состоит в том, чтобы определить, что мы кому должны, и затем действовать соответственно. Да, могут быть те редкие случаи, когда наши двойные привязанности сталкиваются, и в таких случаях мы, конечно, должны предпочесть Бога кесарю. Но в целом служение кесарю и служение Богу в принципе совместимы.
Проблема с таким пониманием высказывания Иисуса заключается в том, что оно игнорирует контекст истории. Нам говорят, что Иисус дает этот ответ в ответ на ловушку, расставленную для него некоторыми фарисеями и иродианами. Его ответ настолько поражает спрашивающих, что они пока оставляют его в покое. Итак, чтобы понять, что говорит Иисус, мы должны сначала понять, что это за ловушка и как слова Иисуса выводят его из нее.
Меннонитский исследователь Нового Завета Уиллард Свартли, мой друг, скончавшийся в ноябре прошлого года, хорошо описывает ловушку:
Проблема налогообложения в Палестине первого века была взрывоопасной. Зелоты, восставшие против Рима, отказались платить; саддукеи и, конечно же, иродиане, сотрудничавшие с Римом, добросовестно платили налоги; фарисеи, усвоившие и узаконившие свое благочестие, расплачивались, но мучительно…. Можно с уверенностью сказать, что фарисеи и иродиане считали Иисуса «на другой стороне вопроса». Они считали его уклоняющимся от уплаты налогов (см. Луки 23:2). Ловушка была поставлена. Для Иисуса отказ от уплаты налогов означал бы публичное разоблачение его как повстанца, что дало бы римлянам предлог избавить землю от него. Сказав: «Да, платите налоги», Иисус пошел бы на тот же компромисс, что и иродиане и фарисеи, что для Иисуса было маловероятной позицией. (Марк, 172-173)
Свартли отмечает, что одно из обвинений, выдвинутых против Иисуса на суде перед Пилатом, заключалось именно в том, что он учил других отказываться платить налоги кесарю. Как описано в Евангелии от Луки, «весь совет отвел Иисуса к Пилату, римскому правителю. Они начали излагать свою позицию: «Этот человек вводит наш народ в заблуждение, говоря ему не платить податей римскому правительству и называя себя Мессией, царем»» (Луки 23:1-2).
Итак, в этой истории фарисеи и саддукеи пытаются заставить Иисуса прийти прямо и сказать не платить налоги Риму, чтобы они могли сообщить о нем за восстание. Причина, по которой мы упускаем это из виду, заключается в том, что мы думаем об Иисусе как о белом пасторе евангельской мегацеркви, совершающем грандиозное турне с лекциями. Мы не осознаем, что у Иисуса больше общего с военнопленным, чем с пастором мегацеркви. Его родина и его народ находятся под оккупацией иностранной империи. Как человек, претендующий на роль мессии или освободителя своего народа, он находится под пристальным наблюдением своих оккупантов. Все, что он говорит или делает, может быть использовано против него в суде.
Фарисеи и иродиане знают это, потому что, будучи братьями-евреями, они тоже занимаются одним и тем же занятием. Каждый из них примирился, как мог. Фарисеи уживались, держась подальше от своих римских оккупантов и сосредотачиваясь на поклонении и соблюдении Торы. Иродиане ладят со своими римскими оккупантами и тем самым получают политическую власть. Весть Иисуса о нарушении Царства Божьего разрушает обе эти попытки компромисса, что делает Иисуса угрозой. И что может быть лучше, чтобы устранить угрозу, чем заставить его сказать что-то самообличающее.
Но Иисус знает, что они замышляют, и поэтому меняет правила игры. Вот как Стэнли Хауэрвас описывает дальнейшее развитие событий:
Иисус просит монету, отчеканенную для уплаты налога, отдать ему. Монеты у него нет. Он не носит монету, вполне возможно, потому что на ней изображен Цезарь. Вопрос Иисуса призван напомнить тем, кто носит монету о второй заповеди: «Не делай себе кумира ни в образе того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в вода под землей. Не поклоняйся им и не поклоняйся им» (Исх. 20:4-5). Ответ Иисуса о том, что Божьи вещи должны быть отданы Богу, а не императору, является напоминанием тем, кто произвел монету, что само обладание монетой делает их идолопоклонниками. В своем ответе фарисеям Иисус не рекомендует нам учиться жить с разделенной верностью, а скорее говорит, что все идолопоклоннические монеты должны быть отправлены обратно кесарю, где им и место. Точно так же, как Иисус не знает различия между политикой и религией, он не знает различия между политикой, экономикой и поклонением Богу. Те, кто спросил его, должны ли они платить налоги императору, оказались верными слугами императора благодаря деньгам, которыми они обладали. «Никто не может служить двум господам; ибо раб или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному будет усердствовать, а другим пренебрегать. Не можете служить Богу и богатству» (Мф. 6:24) - не можете служить Богу и императору. (Матфей, 190-91)
Короче говоря, Иисус выбрался из ловушки примерно так же, как Иеремия Дентон сообщил о своем бедствии военно-морскому флоту США. Он использует язык, язык тела и слова, которые будут по-разному поняты теми, кто говорит с ним на одном языке, и теми, кто этого не делает.
В случае с Иисусом римляне не разделяют еврейский язык, Писание и теологию, которые Иисус разделяет с фарисеями и иродианами. Поэтому, когда он говорит: «Отдайте кесарю то, что принадлежит кесарю, и отдайте Богу то, что принадлежит Богу», это звучит очень хорошо для Рима. Они предполагают, что он относит религию к частной сфере, одновременно советуя обществу быть верным Риму.
Но еврейские слушатели Иисуса поняли бы совершенно другое послание. Они знают из Торы, что не должны делать ни идолов, ни кумиров, ни золотых тельцов, ни серебряных монет. Они знают из Псалтири, что «Господня земля и все, что на ней; мир и все люди его принадлежат Господу» (Псалом 24:1). Они знают из собственного учения Иисуса из его Нагорной проповеди, что «никто не может служить двум господам; ибо одного будете ненавидеть, а другого любить; вы будете преданы одному и презираете другого; вы не можете служить Богу и быть рабом денег» (Мф. 6:24). Поэтому, когда они слышат ответ Иисуса, они понимают, что он выбрался из их ловушки, не сказав ничего, что могло бы уличить его в связи с Римом, и что он обратил ловушку обратно на них, разоблачив, как они уже разделили свою лояльность, используя Цезаря. валюта.
Многие христиане читают высказывание Иисуса здесь, как если бы они были римлянами, которые не говорят с Иисусом на одном языке. Они думают, что он советует двойную верность, потому что они не могут вспомнить из Еврейских Писаний, что все, что у нас есть, принадлежит Богу. Но, стремясь быть верными гражданами в свое время и в своем месте, мы должны признать, что в этой истории мы больше похожи на фарисеев и иродиан. Подобно фарисеям и иродианам, мы тоже уже запутались в экономике империи. Вместо образа Цезаря у нас есть наши Вашингтоны, Джефферсоны, Линкольны, Гамильтоны, Джексоны и Франклины. Но даже больше, чем буквальные изображения на нашей валюте, представляет собой то, что представляет наша валюта: мы уже участвуем в системе империи, нравится нам это или нет.
Иисус обращает зеркало на нас, как и на фарисеев и иродиан. Поступая так, он просит нас подумать: если мы безраздельно преданы Богу, как нам жить как верным гражданам Божьего Царства, когда мы уже замешаны в царствах мира?
Здесь нет простого ответа. Мы не можем просто выстроить две колонки и составить контрольный список того, что можно отдать кесарю, а что - Богу. Наша задача - вместе понять, как быть верными гражданами той культуры и общества, в которых мы живем. Это различение выведет нас за рамки простого выстраивания библейских стихов, в которых говорится о политике.
По словам апостола Павла церкви в Риме, это потребует, чтобы мы предложили наши тела Богу из-за всего, что Бог сделал для нас, позволив им быть живой и святой жертвой. Это потребует, чтобы мы не копировали поведение и обычаи этого мира, а позволили Богу превратить нас в новых людей, изменив образ нашего мышления. Только тогда мы научимся познавать волю Божию для нас, то, что хорошо, приятно и совершенно. (Римлянам 12:1-2)