Элейн А. Хит – настоящий друг созерцания.
Она признает жизненно важное значение привнесения созерцательной молитвы и мистической духовности не только в поместную церковь, но и в сердца духовенства и других служителей церкви. Как профессор семинарии (она преподает христианский евангелизм в Школе богословия Перкинса в Далласе) и методистский старейшина, она понимает кризис, с которым традиционные церкви сталкиваются в наше время; в то время как изучающая созерцательную традицию, она также ценит уникальные дары, которые мудрость святых, монахов и мистиков может предложить религиозным общинам сегодня. В ее книге 2008 года «Мистический путь евангелизации» рассматривается, как церковные общины могут черпать вдохновение и руководство у таких деятелей, как Юлиан Норвичский, Мехтильд Магдебургский и Бонавентура, а также у более поздних деятелей, таких как Ганс Урс фон Бальтазар, Томас Р. Келли и Анри Дж. М. Нувен.. Хит показывает, как мудрость этих великих созерцательных образцов, далекая от простого благочестия, может на самом деле указывать на яркое переосмысление христианского сообщества и служения с упором на справедливость, кенозис, смирение и инклюзивное сообщество.
Теперь Хит пошла дальше. Ее последняя книга, написанная в соавторстве с методистским пастором Ларри Даггинсом, исследует, как можно взращивать новые общины веры («неомонастичество») в контексте исторически сложившихся церквей. Миссионерский. Монастырский. Основная линия. Это небольшая книга, которая подходит к своей теме всеобъемлющим образом, приводя доводы в пользу богословского смысла неомонастской общины в основной церкви, а также предоставляя практическое руководство о том, как общины могут начать исследовать вопрос о том, следует ли поощрять такого рода намеренного сообщества имеет смысл или нет.
Эта идея заслуживает как можно более широкого распространения. Римский католицизм и восточное православие (и, в меньшей степени, англиканцы и лютеране) давно признали, что преднамеренная община - в форме монастырей и мужских монастырей - составляет такую же важную часть большой Церкви, как и местные общины или общины. региональные судебные органы, такие как епархии или конференции. К сожалению, из-за широко распространенных в то время проблем и коррупции в монашеской культуре большинство реформаторов шестнадцатого века считали, что церкви будет лучше без монастырей. Какая ирония поэтому в том, что евангелический мир двадцатого века породил живое, хотя и маргинальное, «неомонастырское» движение намеренных сообществ веры, которые часто мало или совсем не имеют внешнего сходства с «классическими» монастырями - без обязательного безбрачия, без пения литургия, отсутствие монастыря или обычаев молчания, но они обеспечивают значимое место для христиан, которые ищут общего выражения своей веры, которое находит выражение в терминах миссионерского служения, часто среди наиболее уязвимых членов общества.
Итак, с классическим монашеством, характерным для католического/православного мира, и неомонашеством, яркой возникающей тенденцией среди евангелистов, казалось, что только основные протестантские церкви - методисты, пресвитериане, Объединенная Церковь Христа и так далее - пропускаете удовольствие. Хит и Даггинс стремятся восполнить этот пробел. Итак, вдохновляетесь ли вы древней мудростью святых, таких как Бенедикт и Бернар Клерво, с одной стороны, или современными провидцами, такими как Шейн Клэйборн и Джонатан Уилсон-Хартгроув, с другой, Миссионер. Монастырский. Основная линия. исследует, как вплести намеренное сообщество (жилое или нежилое) в жизнь вашей местной общины, уделяя особое внимание не только совместной молитве и внутреннему росту, но также (и, возможно, в первую очередь) поиску новых способов принести Христа в мир. которая, похоже, все больше отказывается от евангельских ценностей. Другими словами, такие сообщества могут предлагать гостеприимство и молитвенное присутствие в районах, борющихся с бедностью, злоупотреблением наркотиками, расизмом или другими социальными проблемами. Неомонахи часто тяготеют к так называемым «забытым местам империи» - районам или общинам с высоким уровнем безработицы, стареющей инфраструктурой, бегством белых или другими факторами, угрожающими благополучию жителей. Как неомонахи меняют ситуацию в таких условиях? Что ж, ответ на этот вопрос так же уникален, как и каждый местный контекст: неомонахи могут возглавить общественный сад; руководить или поддерживать программы наблюдения за соседями, продовольственные склады или другие формы социальной поддержки; заниматься пропагандой или прямыми политическими действиями от имени своих населенных пунктов; или просто проявите молитвенное присутствие гостеприимства и добрососедства - ценности, которых часто, к сожалению, не хватает в современных американских кварталах.
Почему исторически сложившиеся церкви должны участвовать в этом, по общему признанию, новом и маргинальном движении? По нескольким причинам. Основные церкви - это, по крайней мере теоретически, общины веры, закрепленные в определенном районе или местности, поэтому их миссионерская идентичность мало чем отличается от цели, которую часто преследуют неомонастые общины. Другими словами, основные церкви и неомонашеские общины могут, по крайней мере теоретически, быть естественными союзниками. Кроме того, многие основные церкви борются с сокращением или старением членов и падением доходов - тревожные тенденции, особенно в условиях экономики в целом, которая в значительной степени ориентирована на постоянный рост. Следовательно, многие основные общины занимаются значительным «анализом души», поскольку они стремятся найти значимые способы оставаться верными своей идентичности и миссии в сегодняшнем быстро меняющемся обществе. Одна из реалий упадка посещаемости основных церквей заключается в том, что многие церкви богаты зданиями - хранители больших, часто довольно красивых помещений, которые мало используются в районах, которые, кажется, так же обеспокоены упадком, как и сами церкви. Это, по словам Хита и Даггинса, указывает на элегантную логику союза магистралей и монахов: у новых намеренных сообществ часто много творчества и видения, но им не хватает ресурсов, таких как физическое растение, где можно было бы опробовать видение. Церковь с пустующим пасторским домом или домом приходского священника, или даже само неиспользуемое церковное здание, может принять «стартовую» неомонашескую общину с минимальными капитальными затратами или вообще без них, обеспечивая партнерство, в котором намеренная община приносит столь необходимую энергию и волнение в обстановке, организованной установленной конгрегацией. Такое партнерство может не всегда срабатывать, но когда оно срабатывает, у монахов есть потенциал для процветания, а у основных – для возрождения – в лучшем смысле этого слова..
Это основной тезис, лежащий в основе Missional. Монастырский. Основная линия. Сама по себе книга в значительной степени представляет собой руководство по основам для тех, кто заинтересован в налаживании такого рода партнерства, будь то на основной или неомонашеской стороне. Таким образом, в книге предлагаются предложения для того, чтобы сдвинуть с мертвой точки такой союз: как сформировать руководящий совет, составить соглашения между сторонами, установить структуру зарождающейся общины – опять же, жилой ли (все «монашествующие», живущие вместе), нежилые (члены живут отдельно, но собираются вместе для еды, поклонения и служения) или гибрид. Поскольку эта концепция настолько нова, книга кажется немного легкой в плане предоставления конкретных примеров того, что работает, а что нет. Но авторы приводят некоторые иллюстрации из собственного опыта, особенно в отношении пилотного проекта, который проводился одним летом в Эшвилле, Северная Каролина. Я надеюсь, что по мере расширения партнерских отношений между церковью и общиной - будь то долгосрочных или краткосрочных - Хит и Даггинс будут собирать информацию и информацию, чтобы в конечном итоге пересмотреть книгу, сделав ее немного более содержательной. Одной из идей, которая приходит на ум, является L’Arche, сообщество с 50-летним опытом формирования преднамеренных сообществ, часто в партнерстве с основными церквями. Конечно, у L’Arche есть узкая и очень специфическая миссия, но я все же подозреваю, что это сообщество может многое предложить неомонашескому движению. Другие возможности включают католическое рабочее движение, временно проживающих и движение домашних церквей. Я также хотел бы увидеть больше обсуждений того, как великие монашеские образцы прошлого - св. Бенедикты и Бернары, не говоря уже о мистиках и святых на протяжении столетий, могли бы иметь мудрость, чтобы осветить этот вид миссионерского союза в наши дни.
Но на данный момент эта книга является источником вдохновения для всех, кто размышляет о том, как основные церкви могут исследовать новые модели миссии или проповеди, и как поддержать зарождающееся неомонашеское движение на данном этапе истории. Просто знайте, что если вы читаете ее, делайте это с пониманием того, что она побудит вас внести свой вклад в такую миссионерскую работу в вашем районе. Пусть Бог и потребности вашей местности будут вашим проводником.
Раскрытие информации: книги, упомянутые на этой странице, связаны с Amazon.com, где, если вы перейдете по ссылке и совершите покупку, автору этого блога будет выплачена небольшая комиссия без каких-либо дополнительных затрат для ты. Спасибо за это - это самый простой способ поддержать этот блог.