Пророки Иудеи и Израиля часто воспринимаются как вертикальные в своих посланиях. Рука Божия, то есть, тянется прямо с неба с горящим углем, и им вдруг есть что сказать. Несмотря на то, что он был всего лишь мальчиком (Иеремия), человеком с нечистыми устами (Исаия) или пастухом и садоводом из платанов издалека (Амос), Бог вкладывает слова в их уста.
Я не думаю, что это полная история любого из пророков. Но часто именно так они сами описывают свое призвание.
В этом отношении Осия является самым диагональным из пророков. Сообщение, которое он предлагает, приходит не как вмешательство, которое застает его врасплох. Скорее, это результат его собственного опыта, который он начинает рассматривать как связанный с Божьим опытом.
Осия и его семья
Сама история представляет собой душераздирающую семейную драму. Осия женится на женщине по имени Гомерь, у которой несколько любовников. Она продолжает свои прелюбодейные дела после их свадьбы. Она рожает Осии детей, хотя их отцовство далеко не точно.
Риск женской неверности в древней патриархальной культуре экзистенциален. Это помогает объяснить, хотя и не устраняет, гендерное неравенство в израильских законах о прелюбодеянии. По мере того как земля и приданое переходят от отцов к детям, вопросы отцовства становятся вопросом выживания. Ребенок, рожденный в семье от другой биологической линии, может означать конец этой семьи.
Этот кризис становится реальным для Осии, когда он смотрит в лицо одному из своих детей и называет его «Не мой народ».
Диагональный пророк
Конечно, во всем этом есть элемент «вертикали». Подобно символическим действиям других пророков, Осия описывает свой брак с Гомерью как послушание божественному повелению. Его брак будет проявлением личного опыта Бога. Делая идолов и присоединяясь к армиям великих царей, Израиль бегает вокруг Яхве.
На этот раз, однако, символический акт не похож на то, как Иеремия ходит в заплесневелом нижнем белье (Иер. 13) или Исаия ходит без одежды (Ис. 20). Это семья в кризисе. Раввин Авраам Джошуа Хешель предполагает, что брак Осии вовсе не символичен. Наоборот, это опыт, который меняет его. И, изменяя его, это дает ему понимание внутренней жизни Бога и сочувствие к ней.
Это означает, что то, как сказал Осия, может быть не совсем таким, каким оно было на самом деле. Или, по крайней мере, порядок, в котором это произошло. Возможно, вместо того, чтобы жениться на неверной женщине, потому что так сказал ему Бог, Осия просто женился на женщине. Когда она родила ему детей, он открыл секреты, которые она хранила. И вдруг все, во что он верил, любил и ради чего работал, оказалось под угрозой.
Я научил их ходить
Гипотеза раввина Хешеля заключается не только в том, чтобы смягчить теологическую и этическую проблему божественного повеления здесь («Иди, возьми себе жену блуда», как выражается NJPS). Он считает, что остальная часть текста подтверждает его заявление.
Осия больше, чем любой другой из пророков, отождествлял себя с божественными эмоциями. Бог гневается, как лев, на неверность Израиля (13:7). Что еще более остро, Бог действует подобно медведице, которая видит угрозу своим детенышам (13:8). Говорим ли мы о Яхве Израиля, который теряет своего партнера по завету и детей из-за бронзовых идолов и армий императоров? Или о человеке, у жены которого тайные любовники, а у детей неизвестные отцы?
В одном месте (13:8-9) пророк даже меняет местоимения с «он» на «я», как будто сам Осия потерял счет тому, чью историю он рассказывает.
Как они могут не быть моими детьми, недоумевает Осия, когда я тот, кто научил их ходить? Точно так же
Когда Израиль был ребенком, я любил его, и из Египта позвал сына моего.
Чем больше я им звонил, тем больше они уходили от меня;
приносили жертвы Ваалам, и воскурения идолам.
Но я научил Ефрема ходить, Я взял их на руки. (11:1-3)
Как я мог отпустить жену и детей, которых я так сильно люблю, недоумевает Осия? И затем он дает нам болезненный монолог Бога.
Как я могу отдать тебя, Ефрем?
Как предам тебя, Израиль? (11:8)
Образец кризиса Осии
Эти отрывки показывают, что, хотя кризис здесь экономический, он не только экономический. Нет, если под этим мы подразумеваем холодную договорную связь без любви. Осия чувствует глубокую привязанность к своей любимой семье, вступает в кризис, когда эта привязанность ослабевает, а затем обнаруживает, что он проявляет в своей жизни Божью привязанность к Израилю. Пророчество связано с распознаванием образов, а не предсказанием, как я говорил ранее в этой колонке. Осия живет своей жизнью. Затем он приходит в ошеломление, когда приходит к выводу, что это создано по образцу Бога.
Вот что, на мой взгляд, делает аргумент Хешеля убедительным. В конце концов, Бог избирает израильтян не потому, что они неверны, а потому, что любит их. Если Осия переживает кошмар, описанный в его книге, а не просто разыгрывает его из-за его символической силы, то это еще немного приближает его к собственному опыту Бога.
«Только пережив в своей жизни то, что пережил Супруг Израиля, - говорит Хешель, - пророк смог достичь сочувствия к божественной ситуации».
Сочувствие, или сопереживание, как мы сейчас, скорее всего, скажем, означает любовь и глубокую привязанность. Это то, что происходит, когда наш опыт настолько сближается с опытом другого, что мы можем чувствовать, как они резонируют друг с другом. И здесь путешествие Осии перекликается с путешествием Бога.
Быть ближе к жизни и любви Бога - это, безусловно, хорошо. Это не делает его приятным. Осия, диагональный пророк, обнаруживает, что живет по аналогии с Божьей любовью. И это почти разбивает его на части.