Реальность Евхаристии есть Христос; какие бы случайности ни были связаны с принятием Евхаристии, будь то хлеб или вино, всегда принимается Христос, всегда полностью Христос, а не часть Христа. Хотя мы можем понимать истину и верить в нее, в «грядущем веке» мы продолжим получать реальность Евхаристии, и мы делаем это без необходимости физических случайностей, символизирующих принимаемую истину:
Тело Христово принимается сейчас под видом, то есть таинством, чтобы обозначить тот союз, посредством которого мы сообразуемся с Богом. Это произойдет, когда мы увидим Его таким, какой Он есть. Тем не менее, те, кто принимают [Евхаристию] достойно, получают не меньше самой реальности. И неудивительно, что это принятие [тела Христова] есть знамение некоторого соединения, учитывая, что все, что есть в Церкви на земле, есть знамения будущих реальностей. Ибо в будущем не будет вещей, которые были бы знаками других вещей. И вот что значит получить по правде действительности, то есть не образно. [1]
Поскольку акциденции Евхаристии аналогичны хлебу и вину, они приобретают физические качества хлеба и вина. Мы не должны путать физический размер и вес того, что мы получаем, с показателем того, сколько Христа мы получили. Мы всегда получаем одно и то же, полноту Христа, независимо от того, сколько случайностей мы получаем. В маленьком куске хлеба или в большом куске хлеба содержится один и тот же Христос: размер не имеет значения. Точно так же, как каждый кусок хлеба есть полностью Христос, так и хлеб вместе есть тот же Христос. Между ними нет существенной или существенной разницы. Мы можем говорить о случайностях и так говорить о множестве кусков хлеба, но остается один Христос, и это один и тот же Христос с одним куском или несколькими кусками хлеба. Случайности можно измерить количественно, что позволяет описать их как множество, но суть одна. Мы не должны путать разговор о множественности акциденций с затрагивающими сущность Евхаристии. Точно так же и церковь едина, хотя и состоит из множества лиц; независимо от того, сколько людей вовлечено, есть одна церковь, и за этой одной церковью стоит одно Тело Христово. «Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, хотя нас и много, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12:4-5)..
Существует только один Христос, действующий в христианах и через них, независимо от того, сколько христиан действуют как агенты Христа. Христос находится в центре церкви, общения святых, действуя как первосвященник, который приносит себя в жертву как жертва.«На месте храма Соломона Христос построил храм из живых камней, общение святых. В его центре он стоит как вечный первосвященник; на его алтаре он сам является вечной жертвой». [2] Таким образом, когда два или более члена церкви собираются вместе, Христос находится среди них, действуя как первосвященник от их имени, давая им благодати, в которых они нуждаются. «Еще говорю вам, если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:19-20). Это тот же Христос, когда собираются вместе два человека, три человека, целая церковная община или вся церковь. Их единство как тело Христово, приносящее реальность Христа посреди себя, - вот что позволяет церкви быть католической. Все разделения в теле Христовом преодолеваются Христом. Подобно тому, как количество, вовлеченное в акциденции Евхаристии, не меняет количества или качества Христа, даже если акциденции перемещаются и отделяются друг от друга, так и разделения внутри общины не преодолевают установленного единства. в Самом Христе и через него.«Путь кафоличности Церкви раскрывается в евхаристическом общении, показывает, что окончательная сущность кафоличности заключается в преодолении всех разделений во Христе. Это надо понимать абсолютно и без всяких оговорок». [3]
Хотя мы можем говорить о многих гостиях или кусках хлеба, когда говорим о причастии, понимая, что есть только один Христос, независимо от вовлеченных в него случайностей, поэтому есть только одна церковь, одно тело Христа, действительно один Христос, соединяющий все христиане вместе. Можно говорить о множественности членов Тела Христова, но это не меняет единства самого Тела Христова. «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12:12-13).
Молитва народа, молитва церкви есть молитва Тела Христова, или, как св. Эдит Штайн сказала: «Молитва церкви - это молитва вечно живого Христа». [4] Все, что люди церкви делают вместе, они делают как одно Тело Христово, и в них действует один Христос. Мы можем говорить о множестве вовлеченных лиц, о множестве орудий или агентов Христа, и если мы говорим о себе как об этих агентах, мы можем делать это, говоря «мы», не отвергая того, что это один Христос., одна церковь, которая действует (подобно тому, как говоря о множественности акциденций хлеба и вина, не отрицается единого Христа, принимаемого в общение). Действительно, церковь часто говорит коллективно как мы, поэтому Ориген говорит, что церковь делает это в своем исповедании веры:
Ибо Церковь, когда она говорит: «Мы исповедуемся Тебе, Боже, мы исповедуемся Тебе», упорствует в исповеди; исповедуется не один раз, а часто, что видно по исповеди, потому что во второй раз «исповедуем», а в следующий раз «призовем имя твое».” [5]
Когда действует церковь, это действует Христос; независимо от того, сколько людей задействовано, они работают вместе как один благодаря Христу, который работает в них. Это особенно верно в отношении таинств: Христос действует через людей для их актуализации:
Объяснение этому следующее: Наш восстановительный принцип, а именно воплощенное Слово, поскольку Он есть Бог и человек, установил таинства для блага людей и предписал, как подобало, чтобы они могли совершаться для людей через посредство людей, чтобы сохранить соответствие раздатчика Спасителю Христу и для спасения самого человека. Из того, что Христос Спаситель спас человеческий род в соответствии со справедливостью, достоинством порядка и уверенностью в спасении, ибо Он посвятил Себя нашему спасению правильным, упорядоченным и определенным образом, следует, что по этим трем причинам Он уполномочил совершение таинств над человеком.[6]
Множественность действующих лиц, вовлеченных в человеческую историю, не отрицает единого Христа, Который действует в них и через них. Христос всегда является первосвященником, и именно Его работа как первосвященника позволяет таинствам быть эффективными. Но мы также должны иметь в виду, что это верно и в отношении учреждения церкви, которая сама по себе является таинством, и именно в качестве таинства церковь участвует в совершении других таинств:
Церковь есть тайна мира, которая проявляется в таинствах. Поэтому таинство в самом общем виде можно определить как проявленное действие Церкви в человеке. Человек есть храм, святилище, священник, приносящий жертву и принимающий жертву. Сама Церковь, таинство таинств, не есть особое учреждение, как каждое из конкретных таинств. Скорее, она есть, с одной стороны, священное исполнение, исполнение первоначального замысла Божия, «устроения тайны, которая от начала мира была сокрыта в Боге» (Еф.3:9). С другой стороны, она есть единственная и высшая реальность Богочеловечества, явно явленная Христом на Тайной Вечере. Это сакраментальное свидетельство Воплощения; институт таинства Евхаристии является проявлением или свидетельством Воплощения. Тайна Церкви, это таинство таинств, предшествует и обосновывает таинства. [7]
Таинства не только совершаются церковью, они также принимаются церковью, и именно через них церковь может осознать, кто она есть: «Таинства - это не только то, что совершается церкви, но они также и действительно являются самоактуализацией церкви, причем как в том, кто совершает таинство, так и в том, кто его принимает». [8]
Церковь одна и многие; людей внутри церкви много, но они едины во Христе, как едины лица Троицы.«Славу, которую Ты дал Мне, Я дал им, чтобы они были едино, как и мы едино: Я в них и Ты во Мне, чтобы они были в совершенном едино, чтобы мир знал, что Ты послал Меня и возлюбил их, как и Ты возлюбил Меня» (Ин. 17:22-23). Люди церкви едины не только друг с другом, но и со Христом, так что в их единстве всегда присутствует один Христос, действующий в них, через них и с ними. Это особенно верно в отношении церкви и совершения ею таинств. В их исполнении всегда участвует один Христос, и, тем не менее, в их исполнении участвует множество людей. Это означает, что все таинства имеют общий аспект. «Еще один фундаментальный вывод заключается в том, что никакое служение в Церкви нельзя понимать вне контекста общины». [9] Нет ни священства, ни чинов без общины, ни общины без какого-либо единства во Христе, проявляющегося через священство:
Принцип, согласно которому «одно» немыслимо без «многих». В практических канонических терминах это выражается по-разному: (а) нет рукоположения во епископа без общины. Поскольку рукоположение есть акт, который онтологически конституирует епископство, обусловливать рукоположение епископа присутствием общины значит делать общину конститутивной для Церкви. Нет Церкви без общины, как нет Христа без Тела, или «единого» без «многих». б) Не бывает епископата без примыкающей к нему общины. [10]
Таким образом, единство церкви как единого тела Христова, где Христос всегда находится везде, где собирается народ, не подрывает множественности народа, как и единство Божие не устраняет лица Троицы:
Бог приводит, таким образом, все сотворенные существа, все «частные отношения» различных природ к неслитному союзу, не уничтожая их естественных различий. Это демонстрирует отношение каждого к целостности бытия, к совокупности общей, сотворенной и причинной природы по отношению к ее единой, единственной, несотворенной и сверхъестественной Причине. Бог демонстрирует, я бы сказал, единосущность тварных существ, не отрицая различия природ, а соединяя их без смешения в гармоничное и неделимое интегрирующее «тождество», которое онтологично, потому что Он есть «причина, начало и конец». всего, творение и начало всех вещей и вечная основа круговорота вещей». [11]
Подобно тому, как лица Троицы могут раскрывать свою множественность-в-единстве посредством употребления местоимения множественного числа «нас» (ср. Быт. 1:26), так и множественность лиц в церкви, если бы они использовали это множественность-в-единстве с местоимением «мы», это не подорвало бы единства или единства самой церкви. Вот почему использование «мы», когда речь идет о том, как Христос действует через церковь, через людей церкви как служителей таинств, не должно рассматриваться как неизбежное умаление центральной роли Христа в совершении таинств.[12] «Христос есть тот, кто раздает харизмы через таинства, и каждая такая харизма есть Сам Христос в особом и отличительном (идиотропном) Его воплощении». [13] Христос, таким образом, осуществляет воплощение в и через церковь, которая едина с Ним, а не отдельно от нее.
«Воплощением Христа совершается соединение божественной и тварной жизни, обожение человека, что и есть сила небесной Церкви, явившаяся в земной Церкви».[14] Церковь в истории призвана призвать людей ко спасению и принести миру знамение этого спасения, предлагая всем надежду и благодать. «Таинственность основной деятельности церкви подразумевается самой сущностью церкви как необратимого присутствия спасительного приношения Божия во Христе». [15] Церковь не должна забывать об этом, поэтому церковь должна всегда работать в мире, представляя это предложение всем, понимая, что многие могут и будут получать его способами, которые будут раскрыты только в эсхатоне. Действительно, в эсхатоне многие из тех, кто мог бы казаться не соединенным со Христом, не соединенным с церковью, будут раскрыты как таинственно соединившиеся со Христом и, таким образом, являющиеся частью церкви (ср. Мф. 25: 31-40). Ибо мы должны признать, что Бог действует в мире таким образом, что Бог не связан с таинствами и институциональной церковью для предоставления сакраментальной благодати тем, кто в ней нуждается. Вот почему святой Фома Аквинский, например, предположил, что ангелы могут участвовать в раздаче таких милостей:
Но следует заметить, что, поскольку Бог не связывал Свою силу с таинствами, чтобы не иметь возможности даровать сакраментальный эффект без дарования таинства; точно так же Он не связывал Свою власть со служителями Церкви, чтобы не дать ангелам силы совершать таинства. А так как добрые ангелы являются вестниками истины; если какое-либо таинство было совершено добрыми ангелами, его следует считать действительным, потому что должно быть очевидно, что это совершается по воле Бога: например, некоторые церкви, как говорят, были освящены служением ангелов. [См. Акта С. С., 29 сентября]. Но если бы демоны, которые являются «духами лжи», совершали таинство, то оно должно быть объявлено недействительным. [16]
Церковь едина, она есть Тело Христово, и в ней множественность лиц, множественность, которая не подрывает ее единства и единства. Христос находится в каждом члене церкви и с ним, а также в церкви в целом. Миссия церкви - это миссия Христа, распространять благодать в мире, помогая миру объединиться воедино и причаститься Царства Божьего. «Церковь есть исполнение вечного замысла Божия о творении и спасении, освящении, прославлении, обожении и софианизации творения. В этом смысле Церковь есть сама основа творения, его внутренняя энтелехия. Церковь есть София в обоих своих аспектах»[17]. Мы не должны смешивать внутреннюю природу церкви с учреждением и недостатками институциональной церкви в истории; в то время как церковь существует в институциональной церкви, церковь выходит за пределы своей институциональной формы. Это признание важно для того, чтобы мы не заблудились в клерикализме и не предполагали, что те, кто, кажется, не принадлежит к установленной церкви, не могут быть частью церкви и спасены в ней и через нее.
[1] Роберт Мелунский, «Вопросы на Божественной странице», в Интерпретации Писания: Практика. Транс. Франклин Т. Харкинс. Эд. Франс ван Лейер и Франклин Т. Харкинс (Турнхаут, Бельгия: Brepols, 2015), 302.
[2] Святая Эдит Штейн, «Молитва Церкви» в «Скрытой жизни». Транс. Уолтраут Штайн, доктор философии (Вашингтон, округ Колумбия: ICs Press, 1992), 9.
[3] Джон Д. Зизиулас, Бытие как причастие (Крествуд, Нью-Йорк: St. Vladimir’s Seminary Press, 1997), 162.
[4] Святая Эдит Штейн, «Молитва Церкви», 7.
[5] Ориген, Беседы о псалмах: Codex Monacensis Graecus 314. Trans. Джозеф В. Тригг (Вашингтон, округ Колумбия: CUA Press, 2020), 221 [Псалом проповеди 74].
[6] Св. Бонвавентура, Бревилоквиум. Транс. Эрвин Эссер Немерс (Сент-Луис: B. Herder Book Co., 1946), 186.
[7] Сергий Булгаков, Невеста Агнца. Транс. Борис Яким (Гранд-Рапидс, Мичиган: издательство William B. Eerdmans Publishing Company, 2002), 273.
[8] Карл Ранер, Основы христианской веры. транс. Уильям В. Дайч (Нью-Йорк: Seabury Press, 1978), 427-8.
[9] Джон Д. Зизиулас, Быть как общение, 163.
[10] Джон Д. Зизиулас, Быть как общение, 137.
[11] Николаос Лудовикос, Церковь в процессе становления: апофатическая экклезиология единосущности. Транс. Нормальный Рассел (Крествуд, Нью-Йорк: St Vladimir’s Seminary Press, 2016), 45 [Цитирование Максимоса Mystagogy 665BC].
[12]“Я отвечаю, что, как было сказано выше (Статья 5), поскольку служитель орудийно работает в таинствах, он действует не своей собственной, а Христовой силой. Так же как милосердие принадлежит собственной силе человека, так и вера. А потому, как действительность таинства не требует, чтобы служитель имел милосердие, так и грешники могут приносить таинства, как указано выше (статья 5); так и нет необходимости, чтобы он имел веру, и даже неверующий может совершать истинное таинство, лишь бы там были другие необходимые вещи», - св. Фома Аквинский, Summa Theologica. транс. Отцы английской Доминиканской провинции (Нью-Йорк: Benziger Brothers, 1948), III-64.9.
[13] Николаос Лудовикос, Церковь в процессе становления: апофатическая экклезиология единосущности, 105.
[14] Сергий Булгаков, Невеста Агнца, 257.
[15] Карл Ранер, Основы христианской веры, 413..
[16] Св. Фома Аквинский, Summa Theologica, III-64.7.
[17] Сергий Булгаков, Невеста Агнца, 253.