Эта прекрасная скульптура из великолепного Музея азиатского искусства в Сан-Франциско изображает бодхисаттву, священную фигуру буддизма, которая была сделана на территории современного Афганистана. В частности, он изображает будущего Будду, мессианскую фигуру Майтрейи. Но обратите внимание, что стиль изображения во многом заимствован из эллинистических греческих техник и эстетики. Я предполагаю, что такого рода художественное перекрестное опыление - эта культурная глобализация - может многое рассказать нам об истории иудаизма за пару столетий до времен Иисуса. А конкретно, о некоторых возможностях, о некоторых дорогах, которые были почти пройдены, если не совсем.
Я писал о знаменитом еврейском восстании под предводительством Маккавеев в 160-х годах до нашей эры, о событии, отмечаемом Ханукой. Восстание было направлено против эллинизации, которая вовсе не была новшеством, внезапно обрушившимся на евреев царем Антиохом IV. Скорее, эта эллинизация представляла собой длительный процесс, который был близок к поглощению иудаизма господствующей языческой культурой того времени.
Кстати, греки под предводительством Александра Македонского завоевали Палестину в 330-х годах до н. Египет. За это время иноземные традиции легко вливались в еврейскую культуру, обогащая и укрепляя ее. В то же время эти влияния вызвали реакцию и призыв вернуться к более старым и более чистым стандартам. Напряжение между этими двумя импульсами, приспособлением и ограничением, является важной частью истории еврейского народа в этот период, как и во многие более поздние эпохи, особенно в постпросветительском мире.
Еврейские элиты бурно обсуждали, какие аспекты традиционной веры и практики можно изменить или даже отбросить, чтобы способствовать примирению, не изменяя при этом своим основным принципам. Критически относясь к более поздним концепциям божественного, евреи в этот период открыли для себя греческую философию, что вызвало непреходящую дилемму. Да, они хотели впитать новейшие формы передовой утонченности, но в то же время евреи возмущались потерей или загрязнением старых ценностей. Они знали, что должны противостоять греческим философским идеям и впитывать их, если надеются вступить в общение с образованным миром, но даже в этом случае они должны были избегать любой связи с языческими божествами или чего-либо, намекающего на политеизм. Эти споры, эти дилеммы оказали огромное влияние на раннее христианство и его понимание христологии.
Две особенности греческой культуры сделали новые империи потенциально очень опасными для иудейских традиций.
Одним из них была культурная инклюзивность. Греки, как правило, очень непредвзято относились к культам и религиям регионов, в которых они поселились, и эллинистические культуры часто переосмысливали местные божества в более близких им формах. В Египте первый Птолемей сознательно создал новый культ Сераписа в греческом стиле, чтобы объединить старое и новое население империи. Этот новый бог объединил древние туземные культы Осириса и Аписа в сложную фигуру в лучшем греческом стиле и привлек множество последователей. В то же время богиня Исида была объединена с несколькими греческими божествами женского пола, чтобы создать всемогущую Царицу Небес.
Иногда такая фигура иностранного происхождения становилась центральным элементом одной из греческих мистических религий, которые были в моде с третьего века до нашей эры. Такие движения проводили верующих через последовательные уровни инициации и ритуального исполнения в процессе, который давал им обещание вечной жизни и счастья. Все это создает основу для культов и религиозных смешений, которые мы находим во времена Нового Завета и посланий Павла.
Помимо их естественного синкретизма, греки также обладали превосходными навыками визуального представления в скульптуре и живописи, что позволяло им визуализировать божества в соответствии с необычайно высокими эстетическими стандартами, преобладающими в то время. Они превосходно делали этнических и региональных богов полностью греческими, как они сделали с самим Сераписом:
Это не очень похоже на то, что мы считаем египтянином, не так ли?
В Центральной Азии и на границе с Индией местные боги и цари изображались в греческой форме в скульптурах и резных фигурках, и это возвращает нас к рисунку в начале этого поста. Пока греки оккупировали Палестину, они также создали королевства в Средней Азии и на землях, которые мы сегодня называем Пакистаном и Афганистаном. За бактрийским греческим государством последовали индо-греки. Когда эти империи политически рухнули, греческие идеи и стили остались сильными в государствах-преемниках, управляемых местными народами. Особенно могущественной была Кушанская империя (1st-4th век н.э.), которая простиралась через Пакистан, Адганистан и Среднюю Азию и которая процветала об удивительном богатстве Шелкового пути. Как отмечает Крейг Бенджамин, Кушанское государство стояло «на перекрестке древней Евразии». Культурное сердце империи находилось в Гандхаре, и статуя, изображенная в верхней части этого поста, является продуктом Гандхары.
Греки столкнулись с буддизмом как раз в те же годы, когда они открыли иудаизм, и в обоих случаях были сложные взаимодействия и двусторонние влияния. В середине третьего века до нашей эры буддийские эмиссары появлялись как при императорских дворах Селевкидов, так и при императорских дворах Птолемеев. В одном известном буддийском писании упоминается благородный покровитель веры по имени царь Милинда, который на самом деле был бактрийским греческим правителем по имени Менандр Сотер, Спаситель. Он правил с ок. с 160 по 130 г. до н.э., что делает его близким современником братьев Маккавеев, возглавивших еврейское националистическое восстание. Менандр, между прочим, имел свою столицу в еще одном основанном греками городе под названием Александрия, который мы знаем сегодня как Кандагар в Афганистане.
В течение нескольких столетий зарождающаяся вера буддизма Махаяны представляла своих бодхисаттв в чистом эллинистическом стиле. Сегодня ученые изучают феномен «греко-буддизма» и конкретно греко-буддийского искусства. Проверьте эту ссылку Википедии для многих соответствующих изображений. Сюжеты полностью азиатские, но художественные стили полностью греческие и являются прекрасными образцами в своем роде.
Если это культурное давление было столь сильным, как Кандагар и северная Индия, насколько сильнее оно было для средиземноморской еврейской общины, жившей среди греческих и языческих соседей? Мы знаем, что примерно между 300 г. до н.э. и 160-ми годами палестинские евреи мучились вопросом, насколько далеко они могут принять языческие обычаи. В начале второго века два влиятельных человека были первосвященниками, и каждый представлял соперничающую благородную фракцию. Примечательно, что их звали Ясон и Менелай - откуда греческий язык?
Между ними они участвовали в нарастающей войне дуэльных эллинизмов. Джейсон построил спортзал, что может показаться не слишком спорным, пока вы не поймете, что именно сюда мужчины ходили голыми заниматься гимнастикой. Таким образом, евреи столкнулись с ужасным унижением, разоблачив факт обрезания, обычай, который приводил в ужас цивилизованных греков. К счастью, хирургические процедуры были доступны, чтобы помочь замаскировать то, что считалось увечьем. Еврейская элита пошла дальше, чем когда-либо прежде, перенимая греческую одежду и моду. Священники пренебрегали своими услугами, чтобы стать зрителями на состязаниях по борьбе и метанию диска.
Ясон во всех отношениях предлагал продвигать дело эллинизации, приводить свой народ к греческому образу жизни, Hellenikon charaktera. Он даже предложил переименовать свой город в надлежащей царской греческой форме в Антиохию-в-Иерусалиме. Когда царь Селевкидов устраивал игры в Тире, первосвященник посылал Гераклу деньги на жертвоприношения (2 Макк.4). Хотя его усилия были сорваны, это означало, что еврейский первосвященник прямо и немыслимо спонсировал жертвоприношения языческим богам. (В конце концов Джейсон умер в Спарте).
В таком мире существовало естественное искушение уподобить еврейское божество греческой нормальности и, в конечном счете, изобразить самого ЯХВЕ в иконографии, близкой к иконографии Зевса. Когда язычники действительно проникли в Святое Святых - как это сделали войска Антиоха IV в 160-х годах и римляне столетием позже, - они были ошеломлены и сбиты с толку, не обнаружив никакой реальной фигуры божества, отсутствие, совершенно противоположное религиозной мысли. дня.
Насколько нам известно, никто на самом деле не осмелился сделать шаг к увековечению ЯХВЕ в конкретной визуальной форме, но такой шаг был логическим следующим шагом в эллинизации, которую так сильно продвигали еврейские энтузиасты. Возможно, будущая статуя на территории Храма могла бы сочетать ЯХВЕ с одним из богов, любимых царями Селевкидов, такими как Аполлон или Зевс. Почему бы ЯХВЕ не слиться с каким-то новым составным божеством, которое могло бы породить такое же широкое многонациональное обращение, как и Серапис? Вопрос был не в том, будет ли греко-иудаизм, а в том, насколько синкретичным он станет. Это вышло бы далеко за рамки общего «эллинистического иудаизма», который мы иногда обсуждаем.
Это служит контекстом для ныне печально известной кампании Антиоха IV в 160-х годах, которая непосредственно спровоцировала восстание Маккавеев. Антиох повторно посвятил Иерусалимский храм Зевсу Олимпийскому (с самаритянским храмом в Геризиме, посвященным Зевсу Ксению, другу незнакомцев). Первоначально король добился некоторых успехов. Нееврейские жители без труда приносили жертвы определенным божествам, и многие евреи согласились «строить жертвенники и священные места и святилища для идолов, приносить в жертву свиней и нечистых животных и оставлять своих сыновей необрезанными. Они должны были сделать себя отвратительными от всего нечистого и нечестивого» (1 Макк. 1:47). Возможно, они читали посвящение нового Храма не как Зевсу как постороннему чужеземному божеству, а скорее как к синкретической форме ЯХВЕ, новой форме старого Бога.
После успешного восстания вторая книга Маккавеев (середина-конец второго века до н.э.) писала об иноземных идеях как об эллинизме и фактически придумала новое слово для описания системы верований, которая находилась под угрозой: это первое появление слова «иудаизм», Ioudaismos. Как это часто бывает в истории религий, вера яснее описывала себя в терминах того, против чего она выступала, что ей угрожало.
Этот фон также помогает нам понять, почему еврейская элита первого века нашей эры так сильно нервничала по поводу нового движения Иисуса и его идей, которые легко можно было представить как уступку языческой вере. Чем сильнее становилась роль греков и язычников в церкви, тем больше становились опасности для Иудаизма.
Итак, я возвращаюсь к статуе в начале этого поста. Меня это заинтриговало, потому что мы очень близко подошли к миру, в котором еврейская элита начала строить статуи божеству, что неизбежно было бы в чисто греческом стиле. И эти греко-буддийские священные фигуры, эти бодхисаттвы, дают нам хорошее представление о визуальном мире, который мог бы быть - о потерянном мире греко-иудаизма.