Прошло почти три года с тех пор, как я опубликовал свою книгу «Борьба: христианский аргумент в пользу ненасилия». Как
пожизненный студент, мне нравится возвращаться к темам, о которых я писал, особенно к таким изменчивым, как ненасилие. Этой весной я выступил с несколькими докладами о ненасилии, в том числе на предстоящей конференции Q в Денвере, где я буду вести диалог с товарищем из Айдахо (вперед, Бронкос!) Дугом Уилсоном о контроле над оружием и любви к врагамЧтобы отряхнуть свои размышления на эту тему, я просмотрел несколько последних книг, написанных о насилии и ненасилии, чтобы убедиться, что я все еще верю в то, о чем писал в Fight. Пока что ответ да - больше, чем когда-либо. Иисус призывает своих последователей к ненасильственной жизни, даже если американский евангелизм не согласен.
Среди книг, которые я читал, есть опубликованная докторская диссертация Джереми Габриэлсона. диссертацию под названием «Евангелие ненасильственных действий Павла: теологическая политика мира в жизни и письмах Павла» (Wipf and Stock, 2013). У меня не было возможности ознакомиться с этой книгой, когда я занимался исследованиями для Fight, но с тех пор я положил на нее глаз.
Книга Габриэльсона является долгожданным вкладом в обсуждение по нескольким причинам. First, это же диссертация, а не блог или тирада поп-уровня. Габриэльсон написал свою диссертацию под руководством доктора Брюса Лонгенекера в Сент-Эндрюсском университете в Шотландии (сейчас Брюс находится в Бейлоре в Техасе). Пройдя через рутинную работу над докторской степенью. в британском университете я знаком с жестоким процессом. Вы не просто выдвигаете тезис, а люди ставят на нем печать своего одобрения. Вы должны проложить себе путь через гору исследований и синтезировать убедительный и оригинальный аргумент, который впечатлит даже ваших критиков. Это не значит, что Габриэльсон прав; это просто означает, что он тщательный, дотошный и убедительный - даже с теми, кто с ним не согласен.
второй вклад Габриэльсона связан с его исследованием обращения Павла к так называемой традиции Иисуса. Я не уверен, заметили ли вы, но довольно странно, что мы почти не видим никаких ссылок на учение Христа у более поздних новозаветных авторов, включая Павла. Это один из «слонов в комнате» новозаветной стипендии. Почему новозаветные писатели реже цитируют Иисуса? Почему они не обращаются к нему за обоснованием своих взглядов? Конечно, они цепляются за смерть и воскресение Иисуса. Но когда Павел говорит о молитве, как он это делает во всех своих письмах, почему он не обращается к сильной молитвенной жизни Иисуса? Или, когда Павел возносит безбрачие до небес (1 Кор. 7), почему он не замахивается на софтбол, который Иисус бросил ему: «Я думаю, что быть женатым - это нормально. Но если ты действительно хочешь быть как Иисус…»
Отсутствие обращения Павла к Иисусу поражает. Однако не менее поразителен тот факт, что, когда Павел обращается к Иисусу - повторяя его слова, апеллируя к его учению, - он любит подчеркивать ненасильственную жизнь Иисуса (например, в Римлянам 12). Габриэльсон прыгает на этом пони и едет на нем несколько глав.
В-третьих, Габриэльсон рассматривает две книги Нового Завета, которые часто не обсуждаются: Галатам и 1 Фессалоникийцам (стр. 55-163). Его глава под названием «Траектории насилия и мира в Послании к галатам» (стр. 55-138) особенно увлекательна. В своей работе я не думаю, что когда-либо апеллировал к Галатам. Но Габриэльсон показывает, что поворот Павла на 180 градусов от его жестокого еврейского прошлого (см. Гал. 1:13-14, 22-23) к миролюбивому апостолу является отражением его встречи с ненасильственным Мессией.
Начав с автопортрета своей прежней жизни в иудаизме как той, которая соответствовала modus operandi невозрожденного мира, Павел обращает внимание на насильственную политику, в которой он участвовал и благодаря которой он добился успеха. определенная известность… Жестокий гонитель умер во время апокалипсиса Сына Божия, но биография Павла обрела новую траекторию, которая все больше подтверждалась портретом Сына Божия (стр.137)
Мои собственные придирки к книге незначительны. Я бы хотел, чтобы Габриэльсон обратил внимание на некоторые специфические нюансы в отрывках, которые он изучал. Например, в своем тщательном анализе 5-й главы Евангелия от Матфея (стр. 24-35) он на самом деле не доказал, что слова Иисуса применимы к насилию в целом, а не только квозмездие или преследование Есть несколько действительно хороших возражений против ненасильственной позиции в отношении применения Матфея 5:38-43. (Например, если мы интерпретируем выражение «подставь другую щеку» абсолютно, то не должны ли мы также абсолютно точно интерпретировать следующее «давать всем, кто просит»?) Я не думаю, что Габриэльсон в достаточной мере ответил на некоторые из этих вопросов.
В целом книга мне очень понравилась, и я с ней согласен. Если вы хотите основывать свои взгляды на смайликах и политических цитатах, то оставайтесь в Твиттере. Но если вы хотите засучить рукава и с открытым сердцем углубиться в библейский текст и любопытный ум, то я очень рекомендую эту книгу.