Жизнь в Германии в конце 1990-х и начале 2000-х была уникальным опытом. В то время Германия действительно была культурой в постоянном движении. Wirtschaftswunder (экономическое чудо) 1950-х годов пережило целое поколение. ЕС и евро только что появились на сцене, и страны боролись с этой новой идентичностью. Глобализация и американизация немецкой культуры были на подъеме. Мигранты из Африки и Ближнего Востока устремились в крупные торговые центры. Турецкие прилавки с донер-кебабом нашли свое применение даже в деревнях, как и баварский, в котором я жил. Большинство мужчин, воевавших на войне, уже были довольно старыми - их истории уже превратились в социальные комментарии и экзистенциалистские жалобы постмодернистских авторов. и драматургов-экзистенциалистов. Наедине семьи обсуждали войну только с большим трепетом, если вообще обсуждали.
Со смотровой площадки рядом с недавно отреставрированным берлинским Рейхстагом можно было увидеть сотни подъемных кранов, нависающих над Восточным Берлином, крупнейшей строительной площадкой в Европе того времени. Немецкая идентичность менялась, наступал новый день.
И все же для многих молодых немцев одна идентичность сохранилась почти непоколебимой. Этой идентичностью был национал-социализм или старый добрый «нацист». В 1990-х политкорректность доминировала в Германии, как сегодня в США. Вероятно, тем более, учитывая недавнее прошлое Германии. Таким образом, проявления национальной или даже региональной гордости встречались с большим скептицизмом. Страх перед возрождением чего-то внутреннего в немецкой душе был ощутимым, даже если (обычно) необоснованным.
Одной из черт этого социального скептицизма было постоянное стремление среднего немца искупить прошлые пороки, чтобы они не вернулись к старым привычкам. Само по себе напоминание следующему поколению об ужасах прошлого было едва ли спорным. Однако то, как политики и педагоги справились с этой задачей, кажется вполне уязвимым для критики. Тем более, что эти напоминания о Холокосте стали резко личными и обвинительными. Как будто просто быть этническим немцем или иметь биологическую связь с нацистом было достаточным условием для возрождения нацизма. Программа казалась почти продолжением союзнических доктрин «денацификации».
Однако на собственном опыте я начал кое-что замечать. Я заметил, как эти усилия начали иметь неприятные последствия для тех, кто искренне хотел защититься от такого зла, когда-либо возникавшего снова. Эту возникающую динамику можно описать следующим образом: «Поскольку вы продолжаете называть меня х, как бы я ни протестовал, я просто приму х». В случае с Германией «x» выступает в качестве заполнителя для идентичности, «Нацист». Однако я использую здесь переменную, потому что считаю, что приписывание идентичности «x» определенной группе людей, даже если оно совершенно безосновательно, может со временем мотивировать целевую группу принять приписываемую, хотя и ложную, идентичность.
У нас есть примеры этого в нашей собственной культуре.
Дело «2 Live Crew»
В своем проницательном эссе о интерсекциональности (концепции, которую она изобрела) и бедственном положении чернокожих женщин в Америке критически настроенный расист-теоретик Кимберл Креншоу подчеркивает популярный расистский нарратив. Повествование стереотипирует чернокожего мужчину как социального дегенерата и сексуального извращенца. Креншоу рассказывает историю рэп-группы «2 Live Crew», группы, музыка которой, как я помню, достигла совершеннолетия в начале 1990-х (но хотела бы забыть).
Креншоу объясняет полемику:
В июне 1990 года участники 2 Live Crew были арестованы и обвинены в непристойном поведении во Флориде за их выступление в клубе только для взрослых в Голливуде, штат Флорида. Аресты были произведены всего через два дня после того, как судья федерального суда постановил, что откровенно сексуальные тексты в альбоме 2 Live Crew As Nasty As They Wanna Be являются непристойными. Хотя участники 2 Live Crew в конечном итоге были оправданы по обвинениям, связанным с живым выступлением, решение федерального суда о том, что Nasty является непристойным, остается в силе. Это решение о непристойности, наряду с арестами и последующим судом, вызвало острые общественные споры о рэп-музыке, споры, которые слились с более широкими дебатами о представлении секса и насилия в популярной музыке, о культурном разнообразии и о значении свободы. выражения.
Кимберл Креншоу, «Карта границ: интерсекциональность, политика идентичности и насилие в отношении цветных женщин», 1283.
Как человек, который помнит слова, написанные и исполненные «2 Live», я не буду воспроизводить их здесь. Добро мешает мне это сделать. Если нужно знать, насколько они графичны на самом деле, придется самому выполнить поиск в Google.
Креншоу указывает на несколько проблем с делом против группы. Одним из них был избирательный характер выбора 2 Live в качестве объекта иска о непристойности, в то время как белые комики, такие как Эндрю Дайс Клэй, столь же грязные, были обхаживаемы основными СМИ. Тем не менее, одна вещь, которую Креншоу ясно осознает, - это объективно женоненавистнический характер текстов песен 2 Live и то, как они могут усугубить сексуальное насилие в отношении чернокожих женщин.
Однако в увлекательном отчете Креншоу подробно описывает известного юриста из Гарварда Генри Луиса Гейтса, невероятную защиту 2 Live. Меня здесь интересует аргумент Гейтса в защиту 2 Live. Креншоу заявляет,
Гейтс утверждал, что 2 члена Live Crew были важными артистами, работающими внутри и изобретательно разрабатывающими отчетливо афроамериканские формы культурного самовыражения. По словам Гейтса, характерное преувеличение в текстах песен 2 Live Crew служило политической цели: разрушить популярные расистские стереотипы в комично-экстремальной форме.
Креншоу, Картографирование, 1241
Короче говоря, Гейтс утверждал, что 2 Live просто воплощает в жизнь популярный стереотип среди чернокожего сообщества, т.е.э., тождество, приписываемое ему белыми расистами. Более того, лирика 2 Live была художественным выражением этого стереотипа, а не реальным призывом относиться к женщинам как к секс-ботам.
Ложная идентификация чернокожих как социальных преступников
Какой был стереотип о том, что эти молодые люди из Майами (один из которых на самом деле был американцем азиатского происхождения) явно «взорвались»? Креншоу описывает стереотип, приписываемый черным мужчинам:
На историческом фоне, в котором темнокожий мужчина как социальный преступник является заметной темой, «ганста-рэп» может быть воспринят как отказ от примирительной позиции, направленной на подрыв страха посредством заверения, в пользу более подрывной форма оппозиции, которая пытается бросить вызов правилам, став тем самым социальным преступником, которого общество боится и пытается запретить.
Креншоу, Картографирование, 1289
Другими словами, чернокожие устали защищать себя от этой ложной идентичности преступника и девианта, данной им расистами. Они больше не были заинтересованы в заверении культуры в том, что они не такие вещи (сексуальные монстры и жестокие головорезы). Вместо этого они или, по крайней мере, такие группы, как 2 Live, приняли ту идентичность, которую им ложно приписали. При этом они надеялись посредством экстремального (символического) выражения деятельности, связанной с этой идентичностью, «освободить» себя «от расизма, который пронизывает эти стереотипы» (Crenshaw, 1241).
В каком-то смысле, кто мог их винить?
Я не могу сказать, представляют ли явления «Gansta’ Rap» и таких групп, как 2 Live Crew, просто художественное (то есть условное) принятие этой ложной идентичности или реальной. Кажется, 2 Live так и не раскаялись и даже не дистанцировались ни от ложного образа, ни от своего художественного его воплощения. Но, возможно, вердикт по этому поводу еще не вынесен.
Тем не менее, Креншоу ясно дает понять в своем эссе, что конечной жертвой всего этого, как расовых стереотипов, породивших ложную идентичность, так и создания «искусства» из этой идентичности, по-прежнему является сама чернокожая женщина.. Она неизбежно страдает больше всех. Я вынужден согласиться с Креншоу в этом вопросе, хотя я полагаю, что она могла бы, к сожалению, отнестись к этому соглашению с подозрением.
«Белый человек» как прирожденный расист и неблагодарный
В недавнем интервью Такеру Карлсону известный экономист (и просто очень мудрый человек) Гленн Лоури рассказал об опасностях обвинения людей ложной личностью:
Сколько раз вы можете напоминать белому большинству этой страны, что их численность сокращается, и вот-вот над ними будет доминировать грядущая небелая коалиция латиноамериканцев, черных и еще кого-то? Сколько раз вы можете сказать им, что они расисты по своей сути? Что их жизнь построена на незаслуженной привилегии?
Сколько раз вы можете делать это и не дать им понять, что у них тоже есть идентичность, расовая идентичность, а не ваша. Это не тот мир, в котором вы хотите жить. Не хотите, чтобы вам сказали в ответ на ваше иконоборчество, мы собираемся снести все статуи. Нам не нравится гора Рашмор. Мы думаем, что отцы-основатели полны [бип].
Гленн Лури в программе Tucker Carlson Today [выделено автором].
Лури с большой проницательностью и непоколебимой смелостью осмеливается указать на эту общую черту человеческой природы, которая существует во всех культурах, везде и во все времена. Мы, человеческий вид, ложно навешиваем ярлыки друг на друга. И эти ложные ярлыки обычно, возможно, в подавляющем большинстве, негативны.
Есть два основных мотиватора, которые заставляют людей приписывать ложную идентичность отдельным лицам или социальным группам. Одно - настоящая ненависть, другое - конъюнктурная выгода. В первую очередь это может быть черный человек, который искренне верит, что «Уайти - дьявол», и поэтому ненавидит его. Во втором случае это может быть черный или белый человек, который готов приписать белым расистский или привилегированный ярлык не потому, что они верят в это, а потому, что для них это что-то значит, какая-то социальная польза..
Однако мое внимание здесь сосредоточено не на лицах, виновных в необоснованных обвинениях или злонамеренных обобщениях. Меня интересует реакция обвиняемых. Приняли ли молодые чернокожие фальшивую идентичность, извергаемую теми, кто их ненавидел? Поддавались ли молодые немцы постоянному давлению, пусть даже со стороны благонамеренных педагогов, чтобы они раскаялись в нацистской идентичности своих дедов? Феномен «Gansta’ Rap», кажется, предполагает, что да. Так же, как и подъем крайне правых политических групп в Германии сегодня.
Означает ли это, как намекает Лури, что белые американцы в конечном итоге примут идентичность, которую им приписывают как расистскую и привилегированную? Если да, то как они могут отреагировать? Однако, что более важно, как христианам следует реагировать на эти ложные обвинения: будь то «белый расист», «черный девиант» или даже старый добрый «нацист»?
Три ответа на ложное обвинение
Одно дело быть ложно обвиненным в деянии. Обычно есть средства исправить такие обвинения, по крайней мере, в стране с приличными законами и доступными адвокатами (или честными старейшинами племени). Однако быть ложно обвиненным в идентичности - это другое дело. Ибо, в отличие от того, что мы делаем, что можно оценить как правильное или неправильное, то, чем мы являемся, не может быть оценено в нормативных терминах. Мы не тождественны своим грехам, по крайней мере пока. Наша идентичность священна независимо от того, что мы делаем, даже если то, что мы делаем, имеет значение для того, кто мы есть. Неправильное понимание нашей идентичности или ложное представление о ней губительно для человеческого существа.
Образ Божий, хотя и испорченный грехом, никогда полностью не удаляется от человека. Каждый человек - дитя Бога. Следовательно, даже если некоторые (возможно, большинство) живут в бунте против своего Отца, они все же объективно являются Его детьми. «Дитя Божие» - это правильное определение для всех человеческих существ, от зачатия до вечности будущего. Следовательно, то, как человек реагирует на ложно приписываемую идентичность, является императивом. При обвинении на уровне сакральной идентичности возможны три ответа:
Вариант 1: дать отпор
Одним из вариантов, который выберут некоторые, будет дать отпор поставщику ложной идентичности. Однако, если кто-то борется, используя те же инструменты, что и его или ее обвинитель, то результат почти предрешен. Будут конфликты и разногласия, будет нарастать гнев и распространяться горечь. Битва будет сначала политической, становясь все более противной. Наконец, если не будет найден лучший путь вперед, конфликт может в конечном итоге перерасти в насилие. Примерно в таком же состоянии мы находимся сегодня в Америке, и именно поэтому такие люди, как Лури, справедливо обеспокоены текущим положением дел. Когда умножается беззаконие, во многих охладеет любовь (Мф. 24:12). Отбиваться по-мирски - значит уподобляться врагу, который обвиняет вас. Это не путь Христа.
Вариант 2: Сдаться
Второй ответ совершенно противоположный. Это значит поддаться ложной идентичности, приняв ее так, как если бы она была правдой. Сегодня это стало характерной реакцией многих на обвинения в расизме. Это явление особенно остро ощущается среди белых христиан-евангелистов, которые капитулировали перед растущими атаками сторонников Критической расовой теории.
Пасторы мегацерквей, которым есть что терять, или поверхностные мужчины и женщины, поддающиеся силе внушения и манипуляции, довольно быстро уступают перед социальной стигматизацией. Конечно, мотивация имеет значение. Некоторые могут на самом деле поверить в то, что они расисты, в то время как другие притворяются, что их принимают, чтобы получить особые преимущества: например. контракт на новую книгу или, возможно, появление на CNN.
В любом случае сила пропаганды велика. Он клеймит, охотится на слабых и чувствительных. Филип Халли в своем классическом эссе о жестокости объясняет, что настоящий триумф жестокого человека (например, надсмотрщика или коменданта КЗ) наступает в тот момент, когда его жертва, т.е.г., черный раб или еврейский пленник, наконец, приняли навязанную им идентичность. Это высшее унижение:
Узаконенная жестокость… это тончайший вид жестокости. При эпизодической жестокости жертва знает, что ей причиняют боль, и ее мучитель тоже знает это. Но в постоянном унижении, сохраняющемся в обществе годами, и жертва, и мучитель находят способы скрыть причиняемый вред. Черные начинают думать о себе как о неполноценных, даже эстетически неполноценных (черный - «грязный»); и евреи начинают думать о себе как о неполноценных, даже эстетически (темные волосы и орлиные носы «уродливы»), так что то, как с ними обращаются, оправдывается их «фактической» неполноценностью, неполноценностью, которую они сами чувствуют.
Филип Холли, От жестокости к добру.
Принимать ложную идентичность неправильно, ибо она распространяет ложь о том, что такое человек. И именно сатана является отцом лжи (см. Иоанна 8:44) и постоянно стремится разрушить Божье творение, в частности, созданное по Его образу. Более того, как и в случае с 2 Live Crew, когда ложные идентичности верят или принимают за истинные, они не только вредят людям, верящим в них, но и наносят далеко идущий побочный ущерб (например, молодые чернокожие мужчины принимают ложную идентичность сексуальных извращенцев и бандит причиняет боль чернокожим женщинам).
К счастью, Христос дал нам выход, когда мы сталкиваемся с человеческой ложью и кознями дьявола. Ибо Иисус никогда не принимал ложных атрибутов римлян или иудеев и не призывал легионы ангелов, чтобы уничтожить их силой. Он предложил нам третий вариант. Он не боролся против плоти и крови (Ефесянам 6:12 и далее) и не поддавался им.
Вариант 3: Сопротивление любви
Правильный ответ на ложное обвинение - это не бороться теми же средствами, что и обвинитель, и не принимать ложную личность за истину. Вместо этого христианин твердо стоит в своей идентичности как новое творение во Христе. Они не принимают обвинений мира или владыки мира, чье имя является синонимом слова «обвинитель». Мы не можем опускаться до тех же средств, что и сатана. Если мы будем сопротивляться таким же образом, то и сами станем обвинителями. Но Христос пришел не судить мир, Он пришел спасти его (Иоанна 12:47). Мы призваны делать то же самое.
Эта стойка довольно трудна, однако. Никогда не будет легко идти по стопам страдающего Мессии. Некоторые склонны сдаваться, в то время как другие склонны сопротивляться. Немногие из нас отважатся принять удары плети наших врагов, не попытавшись сами схватиться за кнут. Я не утверждаю, что нет времени для простого насилия. Мы действительно живем в таком мире, и евреи и черные рабы, которые сопротивлялись физической силе физическим сопротивлением, вероятно, были оправданы в этом. Я не пацифист.
Однако, как христиане, когда дело доходит до словесных колкостей и психологических атак, подобных которым мы наблюдаем сегодня, мы должны сопротивляться любовью. Наша личность не принадлежит нам. Наша идентичность находится в самой божественной Природе. Он окутан собственной личностью Бога. И это личность, которую не нужно защищать, ибо она всесильна, всезнающа и вечна.