Требуется ли для счастья бунт против эволюции?
1. Наука подтверждает ключевые буддийские идеи. Так раскрывается очень поучительная книга Роберта Райта «Почему буддизм верен».
2. Райт имеет в виду «истинный», потому что эволюционная логика и наука о мозге теперь соответствуют древним натуралистическим (нереинкарнационным) аспектам буддизма. Рассмотрим некоторые фразы Райта, останавливающие сознание, и идеи, по существу освещающие бред.
3. Эволюция «не заботится о нашем… счастье». Он хочет, чтобы мы страстно стремились, поэтому жизнь приносит страдание (=дуккха буддизма=«неудовлетворенность»). Таким образом, ощущение счастья требует «бунта» против ценностей эволюции.
4. Единственная цель (=«цель») эволюции - распространение генов. Так что жизнь сильно чувствует и «ценит» потребности своих генных «носителей» (=тел).
5. Чувства возникли, чтобы реализовать ценности эволюции, ориентированные на транспортное средство (=персонализированная миссия «идти вперед и умножать»). И все чувства являются развитием основных эволюционных суждений о хорошем или плохом приближении или избегании.
6. «Судить - это то, для чего мы созданы». Наши головы полны генерирующих чувства «модулей», постоянно работающих за кулисами (Система 1), которые судят (присваивают аффективные прилагательные) вещам в нашем окружении.
7. «Нет такой вещи, как безукоризненное восприятие» или зачатие (познавательное, а не сексуальное). Все они связаны с чувствами (чувства=биохимические суждения + прикрепленные истории, см. «Индус Дарвина»).
8. Наука о мозге поддерживает буддийскую доктрину «не-я» - «мысли думают сами за себя» - модуля «СЕО» нет. Обычно то, какие связки «чувство-мысль-история» «пузырятся» в осознании, зависит от интенсивности выходных данных конкурирующих модулей.
9. Буддизм называет эти связки чувств, мыслей и историй «заблуждениями», потому что они возникают из-за неуместного «эссенциализма». Ваши представления об X могут показаться неотъемлемыми атрибутами X, но они являются результатом «взаимозависимого совместного возникновения». Как и цвет, они сотворены, «вызваны» свойствами объекта, освещением, нашей физиологией и даже языком (цвет=«вторичное качество» в западной философии).
10. Наука называет эссенциализм о людях «фундаментальной ошибкой атрибуции» (обвинение диспозиционных черт над ситуационными факторами). Но эта ошибка зависит от культуры, Джером Каган говорит, что азиатские психологи никогда бы не придумали «большую пятерку» черт личности (например, корейцы используют действие плюс контекст в качестве базовой «единицы»).
11. Буддисты не борются напрямую с чувственными заблуждениями. Скорее они «R. A. I. N.» распознавать, принимать, проверять и не отождествлять их (чувства не являются неотъемлемой частью вас).
12. Медитация осознанности тренирует вас в метакогнитивных навыках (думая о мышлении), которые ослабляют бесполезные чувства и усиливают более спокойные.
13. Буддийские формулировки типа «ничто не обладает самосущим существованием» могут показаться слишком далеко, поскольку наши необъективные «заблуждения» часто достаточно точны.
14. Но буддизм превзошел Эйнштейна в ключевой идее теории относительности, что не существует «взгляда из ниоткуда» или взгляда с высоты птичьего полета (даже физические истины относительны, перспективны).
15. Ценности Evolution «спаси свою шкуру», как правило, прививают точку зрения, что мы «особенные». Но, возможно, эти данные эволюцией ценности больше похожи на пищу, чем на воздух (первые гораздо более культурно конфигурируемы, чем вторые).
16. Райт считает, что наше эволюционное «транспортное средство останавливается на коже», но эта точка зрения меняется - каждому транспортному средству нужны «множества», и «каждое я - это общество».
17. Наши «расширенные транспортные средства» поднимают более широкие вопросы «жизнеспособности транспортных средств» (см. «универсальную логику выживания»). Помимо личной практической пользы, которую предлагает медитация, Райт считает, что «метакогнитивная революция» может спасти планету (Будда и искусство обслуживания транспортных средств).