Любой, кто знаком с Библией, знаком с изображениями насилия и рабства. Слишком часто критики религии ссылаются на эти сомнительные действия как на доказательство того, что религия опасна, и если Бог существует, то Он жесток.
Эта статья предназначена для обсуждения этих сложных отрывков, особенно в том виде, в каком они появляются в Ветхом Завете. Я также помещу такое насилие в более широкий контекст древнего мира. Наконец, я покажу связь между насилием и справедливостью и потребностью в законодателе.
Насилие в Библии
Первым действием в Библии после изгнания из Эдемского сада является убийство Каином своего брата Авеля. Это убийство - один из нескольких актов насилия, описанных в Ветхом Завете. Рабство тоже изображается, и мы читаем, как нужно обращаться с порабощенными людьми и как их содержать. (См. Исход 21:2-8).
Возможно, больше всего беспокоят стихи, относящиеся к «запрету». Эти библейские стихи включают в себя повеление Бога уничтожить различные народы.
Чтобы понять и запрет, и рабство, мы должны поместить их в соответствующий исторический контекст.
Древний мир, жестокий мир
Ветхий Завет охватывает период времени примерно с 2000 г. до н.э. по 400 г. до н.э. Этот период времени включает империи Греции и Рима. Меньшие царства, такие как ассирийцы и амаликитяне, также были видными.
Принесение в жертву детей и животных было обычной практикой среди этих культур. Человеческие жертвоприношения были связаны с различными погребальными практиками, такими как смерть королей. Жертвоприношения животных были неотъемлемой частью греческих и римских языческих религий.(См. Лаерке Рехт, Человеческие жертвоприношения на Древнем Ближнем Востоке и в Египте).
Кроме того, было широко распространено рабство. Обращение с порабощенными людьми включало избиения и пытки. Религиозные обычаи часто включали мужскую и женскую проституцию. (См. Константинос Каппарис, Проституция в древнегреческом мире).
Смысл в том, чтобы понять необходимость поместить события Ветхого Завета в более широкий контекст древнего мира. Насилие и безнравственность были частью среды, в которой жили и писали авторы Ветхого Завета. Зачастую авторы Ветхого Завета не более чем записывали исторические события древнего мира.
Тем не менее, в Ветхом Завете есть стихи, где кажется очевидным, что Бог повелевает уничтожить жизнь и имущество. Именно к этой сложной теме я и перехожу далее.
Запрет
Еврейское слово черем переводится как «запрет». В то время как черем может включать отлучение от церкви кого-либо или чего-либо, что считается угрозой святости израильского народа, запрет чаще всего относится к уничтожению всех и всего, противостоящих Богу. В частности, Библия изображает Бога, повелевающего уничтожить различные племена, жившие в Ханаане. (См. Второзаконие 7:1-2). Все, что попадало под запрет, считалось неисправимым и обреченным на полное уничтожение. Любой объект, объявленный черем, был собственностью Бога и никогда не мог быть выкуплен. (Доктор Хахам Исаак С. Д. Сассун).
Еврейский философ раввин Моисей Маймонид дает менее резкое толкование запрета. Маймонид утверждает, что правила дискреционных войн (Второзаконие 20:10) применяются к конфликтам с ханаанской нацией. Маймонид утверждает, что израильтяне дали хананеям три варианта: бежать, остаться и заключить мир с израильтянами или сражаться. (Дразин, Израиль, Маймонид и библейские пророки, 2009 г.).
Конечно, интерпретация Маймонида дает столь необходимый контекст для запрета, но в некотором смысле проблема остается. Почему всеблагий, вселюбящий Бог повелевает насилием?
Есть два аспекта этого вопроса, на которые я хотел бы обратить внимание. Первый - это Бог как критерий справедливости, а второй аспект - подготовка мира к приходу Мессии.
Божественное правосудие
Древнее и устойчивое определение справедливости: «Отдавать каждому должное». (И Сократ, и Юстиниан использовали это определение). Распространяя это определение на Бога, мы можем определить божественную справедливость как «постоянную и неизменную волю Бога дать каждому то, что ему или ей причитается. Бог обладает всеми возможными формами справедливости». (Современный католический словарь отца Джона Хардона).
Бог исчерпывает понятие святости, и как таковая есть сама истина и справедливость. Таким образом, Бог является эталоном, по которому люди могут выносить моральные суждения. (Уолтер Р. Хирн и Ховард Ф. Вос). Проявление разума Бога в отношении к справедливости называется естественным законом. Естественный закон создает основу для позитивного (искусственного) права.
Поэтому позитивное право справедливо только тогда, когда оно руководствуется естественным правом. Как сформулировал это отношение святой Августин, несправедливый закон вообще не является законом. Это толкование находит свой библейский источник у Исайи: «Горе тем, которые издают законы неправедные, издают декреты угнетающие, чтобы лишить бедных их прав.”
Если мы примем библейское представление о Боге как об основании справедливости и судье человечества, мы будем в лучшем положении, чтобы понять запрет как правосудие, осуществляемое законной властью. Именно эту концепцию справедливости, по-видимому, имеет в виду псалмопевец, когда пишет: «Но Бог есть Судия; Он унижает одного и возвышает другого».
В заключение следует сказать, что Израиль был инструментом, с помощью которого Бог осуществлял божественное правосудие над грешными народами. Теперь я перехожу ко второму аспекту Божественной справедливости; подготовка к Мессии.
В полноте времени
«Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, рожденного от жены, рожденного под законом». - Галатам 4:4.
Приведенный выше стих предполагает, что для прихода Мессии необходимо было выполнить определенные условия. Чтобы понять эти условия, мы должны помнить о заветах, которые Бог заключил с Авраамом и Давидом.
Завет Бога с Авраамом включал в себя это обетование: «В семени твоем благословятся все народы земли». Это «семя» или потомок относится к Иисусу, и именно поэтому генеалогия Иисуса приводится в первой главе Евангелия от Матфея.
Завет Бога с Давидом обеспечивает контекст для понимания рождения Иисуса. Бог обещал Давиду, что его потомки займут его престол (как царь Израиля) и что это Царство будет длиться вечно (2 Царств 7:11-16). Все это требует существования Израильского Царства. Следовательно, мы можем рассматривать описания войн израильтян с каинитами как необходимые для установления этого Царства. Это, в свою очередь, делает возможным установление вечного царства Христа.
Наконец, для распространения евангельской вести необходимо было выполнить определенные условия. Ранняя церковь извлекла большую пользу из стабильной и мирной (относительно) среды, существовавшей в Римской империи. Также большим преимуществом было наличие единого языка - латыни, - что позволяло проводить евангелизацию.
В приведенном выше изложении я рассмотрел тему насилия в Библии. Я предложил поместить насилие в исторический контекст и утверждал, что Божий приказ о насилии является формой Божественной справедливости. Таким образом, мы можем сказать, что «суды Господни истинны и праведны в целом».