В коротком интервью The New Yorker в сентябре этого года американский фотограф Линси Аддарио, более десяти лет освещающая Ближний Восток и Южную Азию, рассказывает о своем опыте фотографирования мусульманских женщин:
«Чем больше я фотографировала женщин-мусульманок, тем больше мне удавалось метафорически снять паранджу и хиджаб и начать избавляться от глубоких заблуждений, существовавших в других частях мира об этих женщинах и их культуре.”
Язык, используемый здесь, стал настолько укоренившимся, что не подвергается сомнению даже для самих мусульманских женщин. Требуется сознательное усилие, чтобы сделать шаг назад - или, используя более подходящую терминологию, уменьшить масштаб - чтобы увидеть, что это не так, как кажется на самом деле, и не так безобидно, как считают те, кто владеет им. Требуется сознательное усилие «вообразить обратное», чтобы увидеть, как искажения объектива постоянно применяются к проектам, включающим изображения мусульманских женщин. Представьте себе, например, что вы открываете крупную газету в стране с мусульманским большинством и находите интервью с фотографом, который делится своими знаниями о женщинах-христианках, полученными от фотографирования женщин-христианок, с заключительным предложением, представляющим «подборку изображений женщин в Христианский мир».
Здесь присутствует определенный когнитивный диссонанс, даже если вы следуете принятой парадигме смещения категорий западного/мусульманского. Тем не менее, когда дело доходит до женщин-мусульманок, эта схема является косвенно положительной: это способ для фотографа «отсечь» неправильные представления о женщинах, принадлежащих к определенной религии. И поэтому Аддарио продолжает выражать то, что она почерпнула из своего опыта:
«Семья является фундаментальной частью Ислама, и женщины управляют семьей. Мне пришлось заставить себя не навязывать женщинам в исламе свое определение политической и социальной свободы и подходить к каждой истории объективно».
Трудно не заметить категоричное заявление о том, как семья функционирует в исламе, и культурный релятивизм, который, по мнению фотографа, ей необходимо принять - как если бы ислам был культурой, как будто семьи функционируют одинаково, и женщины такая же роль в сельской Индонезии, в центре Марракеша и диаспорном Дирборне. Создание основы для взаимодействия с женщинами-мусульманками исключает разнообразие в широком спектре от номинально или культурно мусульманских до религиозных, упуская из виду, как на религию влияют такие факторы, как национальность, этническая принадлежность и класс, а также приравнивание, как это делает The New Yorker., несколько проблематичное подмножество «Женщины в мусульманском мире» и более широкое «Мусульманские женщины.”
Рассказывая о своем визите в Саудовскую Аравию, Аддарио объясняет:
«Мое единственное изображение женщин было во всеобъемлющей абайе. Я никак не мог представить себе умных, образованных и модных женщин, которых встретил в течение этого года».
Удивление по поводу того, что происходит, когда кто-то «метафорически снимает паранджу и хиджаб», имеет сходство с эволюционными аргументами о культурных различиях, и нетрудно понять, как это связано с комментарием о том, что Саудовская Аравия «должна принять меняться в своем собственном темпе». Создается впечатление чувства отсталости, которое связано с религией или культурными нормами, которые необходимо отбросить, а не с политическими, социальными и экономическими силами, которые воздействуют на общество на различных структурных уровнях.
Это лежит в основе тревожных предположений, поощряемых готовой категорией мусульманских женщин в качестве объектов фотографии, что может ускорить переход к изображениям, подтверждающим то, что, как вы думаете, вы знаете, а также поднимая вопросы этики. как эстетика. Нет нужды ссылаться на колониальные открытки Алжира. Проект канадско-хорватского фотографа Ланы Шлезич «Отвергнутые», коллекция фотографий и виньеток, документирующих ее путешествие в течение двухлетнего периода, в течение которого она жила и работала в Афганистане, продвигает знакомое изнурительное повествование, подразумеваемое в названии проекта, слово «отверженный», слово с религиозным подтекстом, слово, обычно ассоциируемое со словом «ребенок», что должно вызвать у нас вопрос: «покинутый кем?»
Если и есть что-то тревожное в идее «серии изображений мусульманских женщин», так это не в последнюю очередь тот факт, что она стала настолько естественной, что мы даже не думаем пересматривать предположения, лежащие в основе Это. Серия изображений женщин-христианок как уже сложившейся и четко определенной группы может вызвать удивление, серия изображений женщин-мусульманок - нет. Однако это также является основой для таких проектов, как iCOVER Садафа Сайеда: «День из жизни американской девушки-мусульманки», журнальный столик из 150 страниц фотографий мусульманских женщин в хиджабе. В первую очередь это женщины-мусульманки, потому что Сайед начинает с позиции, в которой религия является наиболее значимой идентичностью, а затем демонстрирует разнообразие внутри этого сообщества, поскольку среди ее героев есть профессиональный боксер, водитель грузовика и механик по пересеченной местности, американец. солдат, серфер и триатлет, а также судья суда. Тем не менее, можно утверждать, что это происходит на той же игровой площадке, что и общепринятый дискурс, даже если он пытается создать «реальный» образ мусульманских женщин как разнообразных. Сама Сайед формулирует свою работу как стремление бороться с негативными образами в СМИ, которые «не отражают красоту ислама… религии, созданной представителями разных культур, разных рас и разного происхождения». Она объясняет, что хотела использовать фотографию, чтобы «прославить мусульманских женщин в исламе», потому что
«Вот что вдохновило меня как фотографа: быть фотографом, который трогает сердца людей гуманным образом».
Комментарии Аддарио и Сайеда означают попытку уловить и очеловечить уже сложившееся сообщество, определенное под названием «мусульманки». Вопрос в том, способствует ли исходящая из этого основания ощущение монолитности этой группы, пропагандирует ли она легитимность идеи «серии изображений мусульманских женщин», и если да, то существуют ли дополнительные или альтернативные подходы, которые могли бы предложить другой способ видения?
Проект арабо-американского фотографа Рании Матар «Девушка и ее комната», выставка из 46 фотографий, посвященных идее девушки «одинокой в своем личном пространстве», предлагает один из таких примеров, поскольку он исследует аналогичные проблемы девушек из и Соединенные Штаты, и Ближний Восток сталкиваются, когда вступают во взрослую жизнь. Субъектами в возрасте от 12 до 23 лет являются «девочки-подростки и молодые женщины в переходный период их жизни, одинокие в уединении своего личного пространства и окружения: своей спальни, чрева во внешнем мире.”
Различия и сходства бросаются в глаза изнутри этих комнат, различия даже между теми, кто живет в одном регионе, между Алией из Бейрута с ее интересом к графическому дизайну, футболу и современным танцам, и Бисан из Вифлеема или Шифы. из Иерусалима, обеспокоенный политической ситуацией и стеной, которая «загораживает нам жизнь». И есть сходство, мысли о будущем, карьерные амбиции, замужество, интерес к коллекционированию мягких игрушек, которые разделяют Кристал в Бостоне и Сьюзан в Бейруте. «Девушка и ее комната» убедительно показывает общий мир девочек в период их перехода к женственности, даже несмотря на то, что в нем показаны два мира, с которыми Рания Матар больше всего знакома: «два мира, которые я испытала на себе, когда была подростком и молодой двадцатилетней девушкой.: США и Ближний Восток».
Аналогичным образом проект фотожурналистки Амиры Аль-Шариф, рекламируемый на ее странице Kickstarter «Раскрытие заблуждений: женщина-мусульманка документирует жизнь американских женщин», представляет собой пример подхода, который идет в обоих направлениях, глядя как внутрь, так и вовне: на жизнь американских женщин в возрасте 20 лет и связывая их с жизнью ее и ее сестер в Йемене».
в своем видео на Kickstarter Амира Аль-Шариф отмечает уровень неграмотности в Йемене в связи с важностью фотографии. Ее слова о понимании мира через образы напомнили мне предисловие к «Способам видения», где Джон Бергер комментирует, что
«Видение предшествует словам. Ребенок смотрит и узнает, прежде чем он может говорить. Но есть и другой смысл, в котором видение предшествует словам. Именно видение определяет наше место в окружающем мире; мы объясняем этот мир словами, но слова никогда не смогут отменить того факта, что мы окружены им.”
Важно признать, что не только то, как мы видим, зависит от того, что, как мы думаем, мы знаем, чтобы попытаться разрушить те предубеждения, которые могут работать как шоры, но и построить то, как мы видим себя по отношению к мир, в диалектическом процессе - процессе, который может включать распаковку предположений в иногда слишком легко определяемой категории мусульманских женщин.