Притчи 8:1-4, 22-31
О чем это: Мудрость! В Притчах много говорится о мудрости в целом, но эта часть Притчей, в частности, посвящена Мудрости (олицетворенной, с большой буквы) как живой, движущейся, составной части Божьей работы и Божьего мира. Мудрость относится к человеческому миру; она поджидает людей во всех их обычных убежищах, у ворот и на дорогах, добиваясь их внимания и приглашая к общению. А Мудрость относится к сотворенному миру; здесь Мудрость (хохма, на иврите) понимается как сотворенное существо от начала творения Божия, видевшее сотворенный мир. Эта сотворенная природа важна; Мудрость здесь не совечный аспект божественного, а важная и ранняя часть сотворенного порядка.
О чем это на самом деле: Притчи являются частью литературы мудрости еврейской Библии и связаны с целой традицией мудрости и ее детей, в которой сливаются различные традиции. вокруг определенного способа рассмотрения божественного. Большая часть этой традиции приписывается Соломону, как и, в частности, Притчи, хотя с исторической точки зрения есть веские основания думать о Притчах как о сборнике мудрых изречений из различных источников. В еврейской Библии (и в Новом Завете, если уж на то пошло) божественное представляется по-разному, и в Священных Писаниях нет однозначного способа описать Бога. Но даже среди этого разнообразия литература мудрости немного выделяется своими игривыми, свободными и отчетливыми способами описания Бога и Божьей работы. Мудрость - это способ говорить о постоянном интересе Бога к людям; это относительный способ думать о том, что Бог думает о нас. В этом смысле Мудрость очень отличается от других метафор (господин, король, воин, буря, скала), которые используются чаще. Мудрость указывает на благочестивый интерес к человеческому процветанию - своего рода божественный гуманизм. Бог хочет, чтобы мы стали лучше!
О чем речь: Этот текст включен сюда, в Троицу, потому что Мудрость еврейской Библии часто рассматривается как один из предшественников и прообразов Святого Духа Христианское писание и богословие. София (греческое слово, означающее «Мудрость») - один из ингредиентов, которые вошли в христианское размышление о третьем члене троицы, и поэтому мы читаем о Мудрости в Троицкое воскресенье. Но этот текст не является простым и невинным доказательством христианского Святого Духа; этот текст был одним из многих полей битвы, на которых христиане боролись за природу Троицы и даже за природу Иисуса. Один из больших ранних споров был о том, были ли Иисус (и Дух) совечными или сотворенными существами. Протоортодоксы утверждали первое; многие другие христиане утверждали последнее, и этот текст с его четкими ссылками на Мудрость как на сотворенное существо имел важное значение в этом разговоре и споре.
Возможно, вам следует подумать о: О чем идет речь, когда мы говорим о «Троице»? Чего мы просим у Бога, когда описываем Бога как троичного? Кажется, что в Притчах нет проблем с описанием Мудрости как аспекта Божьей работы и заботы о мире, но в Притчах также, похоже, нет стремления сделать Мудрость единым с Богом. Почему христиане это делают? Что стоит за стремлением систематизировать атрибуты Бога?
Римлянам 5:1-5
О чем это: В примечаниях к моему отчету Harper-Collins NRSV это называется «переходным абзацем» между началом письма и плотной теологией глав 6-8, и это кажется мне правильным. Эти стихи явно о благодати, и они явно относятся к тому, как люди стоят перед Богом. Здесь появляется знакомая фраза Павла «оправдан верой», и стоит сделать паузу, чтобы спросить, что эти слова могут означать. Со времен протестантской Реформации многие протестанты утверждали, что эти слова заменяют реформационный принцип sola fide, согласно которому вера является единственным механизмом нашего оправдания. Но современная наука о Новом Завете определила слово «вера» (pistis) как особенно неприятное в мыслях Павла, и теперь ученые расходятся во мнениях относительно того, что Павел имел в виду под такими фразами.
О чем это на самом деле: Чья вера нас оправдывает? И в каком смысле мы оправдываемся верой? Протестанты обычно брали эту фразу и другие подобные фразе из писаний Павла и интерпретировали ее как означающую, что вера человека, которая в основном означает его веру в Иисуса в форме интеллектуального согласия, является спасительной. Но все чаще ученые понимают акцент Павла на вере как наиболее правильно относящийся к вере Иисуса и верности Иисуса как спасительному делу, подразумеваемому Павлом в этом и других отрывках. Если интерпретировать таким образом, то эти стихи имеют большой смысл. «Оправдавшись верою (Иисуса), - пишет Павел, - мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого мы получили доступ к той благодати, в которой стоим.«Вера, которая оправдывает, может быть верой Иисуса - Его верностью своему призванию и своей задаче. Хотя это отдаляет часть содержания христианства от индивидуального интеллектуального согласия, это служит повышению роли Иисуса; Жизнь Иисуса - это верное свидетельство, которое не только вдохновляет нас, но и делает возможным наше оправдание.
Что это не о: Проблема с принятием приведенной выше интерпретации, которую я действительно принимаю, заключается в том, что тогда вам придется бороться с крахом 500-летнего богословия Реформации, которое было заложено в фундамент sola fide. Вера как верование (и ее аналог не-работы) лежат в основе большей части протестантского богословия. На мой взгляд, этот крах не следует рассматривать как очень большую потерю. Христианская вера обедняется, когда понимается как простой интеллектуальный акт, требующий от христиан верить в существование Бога и в то, что Иисус является спасителем, и ничего больше. Я очень сомневаюсь, что такое богословие, основанное на вере, имел в виду Павел; он, конечно, не писал письма, как Римлянам, в поисках людей, которым можно было бы поверить. Да, он хотел, чтобы они поверили, но он также хотел гораздо большего.
Maybe You Should Think About: Если примечания в Harper-Collins верны, и это переходный абзац, который ведет к главам 6-8, то как это пункт настроить те? Какие слова Павла здесь подсказывают его дальнейшие рассуждения? Как он использует этот материал в своих последующих главах?
Иоанна 16:12-15
О чем идет речь: В этом коротком высказывании Иоанна Иисус обещает приход еще одного воплощения Божьего присутствия, «Духа истины», который будет говорить в будущее. Подразумевается, но не раскрывается, что этот Дух истины придет после того, как Иисус уйдет, как способ продолжения Божьего откровения. Интересно, что этот Дух истины не говорит сам за себя, а кажется посланником или посредником. У Иоанна именно так Иисус описывается как говорящий; Иисус говорит за Отца. Итак, здесь мы имеем туманную прототроицу, где Иисус (который говорит от имени Отца, Бога) описывает другое существо, Дух истины, который также будет говорить от имени Бога. Ко времени написания Евангелия от Иоанна христианство еще не разработало Троицу, но вы можете увидеть исходный материал в отрывках, подобных этому.
О чем это на самом деле: Этот отрывок интересным образом связан с приведенным выше текстом Притчей. Иисус не вдается в подробности о Духе истины, но, похоже, он примерно в том же духе, что и Мудрость. Дух истины есть вестник и подстрекатель, увещатель и улучшатель человечества, как и Премудрость. Иоанн (и Иисус), вероятно, не имел здесь в виду Притчи явно, но Мудрость находится на заднем плане как парадигма такого рода божественной деятельности.
О чем это не: Это не тринитаризм. Это прототроица в том смысле, что позднейшая христианская Троица была построена из отрывков, подобных этому, но ей все еще далеко до полномасштабной тринитарной мысли, развившейся позднее в христианской традиции. Некоторые могут даже найти это выражение тринитарной мысли утешительным; Троица, выраженная в доктрине и догме, троична, а не двойственна или четверична, но здесь Иисус, кажется, описывает лишь одно из возможно большого числа возможных проявлений Бога. Мудрость - это другое. Сам Иисус другой. Есть своего рода свобода в том, чтобы замечать многочисленные проявления Божьего присутствия, не причисляя их сразу к одной из трех частей Троицы.
Возможно, вам стоит подумать: Возможно, вы захотите подумать о цели «Троицкого воскресенья». Это делается для того, чтобы укрепить догматическую позицию, которую заняли вы или ваша церковь? Чтобы праздновать множественность Бога? В любом случае, чтобы ответить на вопросы о том, что такое «Троица»? Разные люди и разные собрания находятся в разных местах в разное время; работа, которую вы выполняете в такой день, может варьироваться от дидактической до пастырской, от праздничной до чего-то еще. Троица относительно поздно пришла в христианское богословие, и для многих она остается сложной концепцией, поэтому подумайте, как вы хотите подходить к ней в день года, посвященный ей.