Апостольский визит Папы в Японию, страну, пропитанную кровью христианских мучеников, произошел всего через несколько дней после того, как церковная литургия представила нам одну из древнейших историй о мученичестве во имя Бога Авраама. Вторая книга Маккавеев рассказывает историю матери и семи ее сыновей, которые добровольно выбрали смерть, а не оскверняли имя своего Бога, поедая свинину. Многие христиане в Японии в шестнадцатом и семнадцатом веках столкнулись с подобным выбором.
Хотя большинство из нас не вынуждены делать такой драматический выбор в нашей повседневной жизни, их свидетельство ставит перед нами вопросы, с которыми мы должны сталкиваться каждый день. Для многих христианство состоит из ряда моральных учений, поощряющих бескорыстие и доброту по отношению к ближним. Но неудобное свидетельство мучеников показывает нам, что христианство - это не столько нравственные заповеди, сколько воспитание страсти и углубление общения с Другим - Личностью, как с Самим Христом, так и с ближним.
Папа Франциск сказал о японских мучениках: «Нам суждена не смерть, а полнота жизни. Это была весть мучеников. Да, здесь мы видим тьму смерти и мученичества, но также и свет воскресения, поскольку кровь мучеников становится семенем новой жизни, которую Иисус хочет дать нам. Их свидетельство укрепляет нашу веру и помогает нам возобновить нашу преданность и приверженность тому миссионерскому ученичеству, которое стремится создать культуру, способную защищать и защищать всю жизнь посредством ежедневного «мученичества» безмолвного служения всем, особенно тем, кто в наибольшей нужде.”
Благотворительность по отношению к другим достигается не только за счет одной только доброй воли. Мученичество свидетельствует о том, что падшая природа человечества вопиет о Спасителе, о Том, Кто может дать возможность любить наших братьев полностью, без тени владения или контроля. Возможно, величайший просчет эпохи Просвещения и его отпрыска светского гуманизма, любви к «человечеству» - как абстрактной, безликой сущности - был ответственен за некоторые из самых ужасающих актов насилия. Множество людей с добрыми намерениями совершали массовые убийства, думая, что действуют в интересах «человечества». Об этом наивном менталитете свидетельствуют такие фигуры, как Гитлер и Сталин.
Наоборот, только через встречу с Творцом, созданным из плоти, мы можем по-настоящему ценить каждое творение - каждого отдельного человека, со всей добродетелью и красотой, которыми Он их наделил.
В честь визита Фрэнсиса я решил показать со своими учениками фильм Мартина Скорсезе «Молчание» 2017 года. Хотя многие критикуют фильм за «иезуитское» размытие моральных границ, я думаю, что фильм ярко подчеркивает истинное значение мученичества и ученичества в целом.
Нас знакомят с двумя молодыми португальскими миссионерами-иезуитами, о. Родригес и о. Гаррупе, решившие отправиться в Японию, чтобы найти своего наставника, о. Феррейра. Ходят слухи, что Феррейра отказался от веры и живет мирской жизнью среди неевангелизированных японцев. Не в силах принять возможность того, что их наставник - человек, который привел их к уверенности в своем призвании - отрицает все, чему он их учил, они полны решимости найти его, продолжающего жить в соответствии со своим призванием в качестве священника.
Для меня это то место, где начинают появляться красные флаги. Что, если бы он выбрал отступничество? Сделает ли это Христа менее Божественным? Не сделает ли это их призвание менее верным? Вместо того, чтобы рассматривать этот драматический внутренний вопрос как духовное путешествие, они свели его к простому поиску эмпирических доказательств, чтобы развеять свои сомнения.
Вскоре мы начинаем видеть, как проявляются разные темпераменты двух молодых священников, когда они отправляются в Японию. В то время как Гарруп может быть угрюмым и циничным, Родригес энергичен и полон энтузиазма, с героическими амбициями питать веру небольшой японской церковной общины. Бывают моменты, когда корыстные интересы Родригеса начинают проявляться, и нам остается только задаться вопросом, какие намерения скрываются за его героическим энтузиазмом. Верит ли он, что «несет Христа» людям, или что он хочет, чтобы его видели как Христа? Желание ли быть послушным своему призванию или получить честь и славу за свою миссионерскую деятельность?
Когда правительственные чиновники обнаруживают тайную общину, они преподносят им фумие (изображение Христа, которое они должны растоптать). Родригес советует им растоптать его, чтобы защитить сообщество. Гаррупе возмущен, когда узнает, что им посоветовал Родригес. Это заставляет нас задаться вопросом, был ли он слишком гордым, чтобы представить стаду уродство Креста, из страха, что они отвергнут его.
После собственного плена мы видим, как он борется с вопросом, должен ли он топтать лицо Христа или нет. Эта внутренняя борьба, кажется, ставит его собственные амбиции героизма в центр внимания, отодвигая его борьбу… его молитвенный диалог со Христом все дальше и дальше на поля. Оказавшись перед фуми, мы слышим голос, говорящий ему, что шагать можно. Хотя настоящий голос принадлежит персонажу Лиама Нисона, о. Феррейра, мы снова задаемся вопросом: это голос Христа, сатаны или, возможно, собственного голоса Родригеса?
Скорсезе, кажется, намекает на истинные намерения Родригеса, когда в нескольких моментах он суетится перед лицом Христа (из «Вуали Вероники» Эль Греко) над лицом Родригеса. То ли он жаждет увидеть лик Христа, то ли увидеть себя своим собственным богом, своим собственным спасителем?
Для меня это гениальность истории. В одиночку никто не может сказать «да» мученичеству. Без благодати, без этого диалога, без божественной инициативы Другого никто не может жить в соответствии с идеалом любви или нравственной добродетели своим собственным мужеством или нравственной силой. Как сказал Сам Иисус, «никто не добр, кроме одного Бога» (Марка 10:18).
Мученичество невозможно для людей. Только тот, кто остается бедным, то есть открытым для благодати… умоляющим о благодати, может найти в себе мужество выстоять против такой, казалось бы, бессмысленной пытки. Кто хочет показать себя достойным, тот будет унижен, как и о. Родригес.
По иронии судьбы, Эндрю Гарфилд обнаружил этот факт, готовясь сыграть о. Родригес. Это было, когда о. Джеймс Мартин, что встреча со Христом изменила его жизнь.
«Я чувствую, что был одарен и проклят близостью к какому-то горю…горю жизни…горю жизни во времени и в месте, где жизнь в радости и любви чертовски невозможна …”
Размышляя над Евангелиями, он обнаружил, что Христос предлагает ответ на «невозможность» любить и жить с радостью.
Главное, что я хотела исцелить, что я принесла Иисусу, что я принесла на Упражнения, это чувство нехватки. Это чувство того вечного стремления к совершенному выражению того, что есть внутри каждого из нас. Эта рана нехватки. Этой раны чувства, как то, что я могу предложить, никогда не бывает достаточно. - Журнал Америка
Хотя я надеюсь, что мне никогда не придется столкнуться с мученической смертью, мне приходится сталкиваться с дилеммой Родригеса в моей повседневной работе. Я хочу помочь своим ученикам. Я хочу быть им полезным. Но разве я не могу просто быть «хорошим» или бескорыстным. Это наивное намерение сохраняется в течение первых нескольких недель в школе. Но вскоре я смиряюсь и понимаю, что во мне этого нет. Я не могу дать своим ученикам то, что им нужно… и уж точно я не их спаситель.
Только когда я принимаю свою бедность и преклоняю колени, молясь за них, чтобы понять их, понять их нужды и быть в состоянии служить им так, как они нуждаются во мне, я начинаю чувствовать бесплатно перед моими занятиями.
Я нахожу утешение в одной из последних сцен, в которой Кичиджиро спрашивает о. Родригес (после отступничества) для исповеди. Этот знак напоминает нам, что даже когда мы отказываемся от Бога, даже когда пытаемся взять свою жизнь - и жизнь других - в свои руки, Он продолжает протягивать нам руку. Китидзиро - высший знак Божьего милосердия, что Бог продолжает желать Родригеса, продолжает звать его, несмотря на его предательство.
Хотя я понимаю опасения людей по поводу последствий Молчания, я думаю, что оно ставит перед всеми людьми важный вопрос, ответ на который мы не можем позволить себе принимать как должное. Буду ли я Петром или Иудой? Отвергну ли я Божью благодать или приму Его милость, Его новую инициативу призвать меня, когда я был неверным, эгоистичным, гордым?
Чтобы ответить на этот вопрос, я вернусь сюда, чтобы поразмышлять над заключительными словами проповеди Франциска о японских мучениках: «Пусть мы никогда не забудем их героическую жертву! Пусть он останется не славной реликвией прошлого, которую следует хранить и чтить в музее, а скорее живой памятью, источником вдохновения для апостольских дел и стимулом к возобновлению евангелизации на этой земле.”