Как качание океана, как гудение гляделок весенними вечерами, вопрос Кто есть Бог? - ритм басовой ноты посреди жизни, нота это становится настойчивым во времена, когда наша потребность знать велика.
Христианское богословие отвечает, называя Бога огромной и увлекательной тайной, повторяя библейские утверждения о том, что Бог находится за пределами нашего знания. Когда Моисей настаивает на имени, Бог отвечает: Я тот, кем Я становлюсь (Исход 3:14).
Но список реальных имен, данных Богу в Библии, огромен. Вот лишь некоторые из них: Скала, Судья, Отец, Царь, Советник, Творец, Искупитель, Крепость, Источник, Вечный, Наблюдатель, Присутствие, Мир, Пастырь.
Морган Фриман начинает свое путешествие вглубь этого вопроса в Индии, где существует около трехсот миллионов имен Бога, а также изображений и историй, которые сопровождают их.
Некоторые из изображений человека, некоторые животных, некоторые сочетают в себе оба, как чрезвычайно популярный Ганеша, мальчик с головой слона. Мужские и женские, с синей, розовой, золотой и зеленой плотью, а также коричневой и белой, все эти божества являются проявлениями единого истинного Бога Брахмы, который всегда скрыт.
Проявления, согласно гиду Фримана, помогают людям чувствовать себя более близкими с Богом, помогают им извлекать из сердца молитвы, отвечающие их насущным нуждам. Фриман задыхается от изумления при виде храмов, спрятанных на рыночных улицах, настенных алтарей на общественных дорожках, изображений на вокзалах.
Святые удовлетворяют аналогичные потребности многих христиан, и в католической и православной культурах образы могут быть выставлены повсюду, но эмоциональный диапазон не так широк, как в индуизме, который включает в себя причудливость и веселье в своих божествах, некоторым из которых нравится удостоиться вечеринок.
Фриман спрашивает, с чего началась идея Единого Бога? И ученые приводят его в Стоунхендж, где тысячи лет назад, до пирамид Египта и задолго до Авраама, люди без машин воздвигали огромные камни по образцу, который почтил солнце в его самые длинные и короткие дни, а также в его восход и закат.
Единый Бог, как они пришли к убеждению, представляет собой чистую энергию и источник жизни. Древние, живя в холодном зимнем климате, знали, что они и их животные питаются солнцем.
18й египетский фараон Эхнатон (1300 г. до н.э.) также верил в одного бога, Гора, Бога Солнца. Он закрыл все остальные храмы, но после его смерти вернулось многобожие.
Идея единого бога утвердилась в иудаизме благодаря истории Авраама, который оставил культуру многобожия и ушел в пустыню, чтобы жить с Единым Богом. Идея распространилась, и теперь половина мира исповедует религии, сосредоточенные на Аврааме как их предке и в Иерусалиме, где ряд мест связан с его жизнью.
Еврейский гид Фримена говорит, что политеизм предлагает бога для всего, что вы хотите, все, что вам нужно. Цена будет разной, от партий до кровавых жертвоприношений, но все, что вы хотите, доступно. Я думаю, что его различие предвзято, ибо политеисты терпят столько же потерь и разочарований в своей жизни, сколько и месячники. Но верно то, что единый Бог иудаизма переживает радикальные изменения в мире и хочет, чтобы мы пережили препятствия и опасности в нашей жизни. Мы не всегда получаем то, что хотим. Думаю, все это знают.
В Иерусалиме есть святые места: Купол Скалы, где Авраам чуть не убил Исаака и узнал от Бога, что никогда больше нельзя приносить в жертву детей. Елеонская гора и Гефсимания, Стена плача - свидетельство любви и самопожертвования, зла и выживания. Это святыни, но не образы Бога, Который предлагает нам закон, порядок и силу, а также святых учителей, но не образ.
Так как же нам связаться с богом без тела? Фримен исследует этот вопрос в исламе, наименее образной вере, которая идет по пути Авраама.
В исламе призыв муэдзина к молитве, произносимый публично пять раз в день, считается проявлением Бога. Оно возникает из видения, которое было у друга Мухаммеда, когда он спал, и с тех пор практикуется. Ислам сосредоточен на молитве, где верующие встречаются с Богом. Ислам видит Бога во всем прекрасном, но знает, что Бог всегда больше, и лучше всего познается в молитве.
Фриман переезжает в резервацию навахо, где молодая девушка проходит обряд превращения в женщину посредством церемонии, которая присоединяется к Изменяющейся Женщине, богу, наполняющему весь ландшафт, к ней, наделяя ее святостью и плодородием.. А потом Фримен отправляется в Чикаго, где нейробиолог изучает мозг людей во время молитвы и находит в них физические проявления, пока они молятся.
В нас. Все монотеистические религии связаны с Богом внутренне. Фриман обращается к Джоэлу Остину, христианину, чья телевизионная аудитория исчисляется сотнями миллионов, и который предлагает личную, доступную, обнадеживающую связь с Богом через музыку, слова и молитву.
В каждом из нас есть частичка Бога, полагает Фримен в конце. И мое сердце обращается к древней кельтской молитве из высокогорья Шотландии:
Ты радость всех радостей, Ты свет луча солнца, Ты первая дверь гостеприимства, Ты превосходная путеводная звезда, Ты шаг оленя на холме, Ты - благодать плавающего лебедя, Ты прелесть всех прекрасных желаний.
_
Изображение: Морган Фриман,изображение на YouTube с постером для «Истории Бога».
Молитва: из The Carmina Gadelica,под редакцией Александра Кармайкла.