Добро пожаловать, читатели! Пожалуйста, подпишитесь с помощью кнопок справа, если вам понравился этот пост.
И Евангелия от Матфея, и от Луки включают в себя то, что сегодня многие называют «Отче наш». Каждая версия немного отличается.
«Итак, вот как вы должны молиться: «Отче наш на небесах, да святится имя Твое, да придет Царство Твое, да будет воля Твоя на земле, как и на небе». Дай нам сегодня наш хлеб насущный. И прости нам долги наши, как и мы простили должникам нашим». (Матфея 6:9-12)
“Он сказал им: ‘Когда вы молитесь, говорите: “Отец, да святится имя твое, да придет царство твое. Дай нам каждый день наш хлеб насущный. Прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всем, кто согрешит против нас. И не введи нас в искушение.’” (Луки 11:2-4)
В книге «Слушая тех, кто на маргинале» и «Гендерная принадлежность Бога» мы рассмотрели проблематичный характер гендерной дифференциации Бога и того, что Иисус назвал Бога нашим Отцом. Здесь я хочу рассмотреть осязаемый, конкретный, экономический характер остальной части этой молитвы. Мы увидим, что «царство Бога» Иисуса можно определить как общество людей, помогающих людям, берущих на себя ответственность друг за друга, живущих в центрированных отношениях и сообществе с упором на качество жизни тех, чья жизнь и ценность как людям было отказано в выживании, сопротивлении, освобождении, восстановлении и трансформации.
Хлеб Насущный
Эта молитва целенаправленно фокусируется на сегодня: не завтра, а сегодня. Считается, что Ганди сказал, что каждый день земля производит достаточно для нужд каждого человека, но не для жадности каждого человека. Жадность может быть определена как эксплуатация других и накопление более чем одного необходимого для сегодняшнего дня (из страха перед тем, что может произойти завтра), игнорируя при этом основные повседневные потребности тех, кого эксплуатируют.
В этой молитве Иисус не просит обеспечить завтрашние потребности. Он просит, чтобы наши нужды были восполнены сегодня. Когда мы отпускаем наш страх перед будущим, отказываемся от эксплуатации других и вместо этого выбираем сообщество взаимопомощи, совместного использования ресурсов, взаимной ответственности и заботы, мы вступаем на путь доверия. Мы верим, что кто-нибудь позаботится о нас, если завтра с нами что-то случится; мы достаточно доверяем, чтобы быть теми, кто позаботится о тех бедах, которые постигли сегодня.
Это путь отказа и принятия. Мы отказываемся от таких ценностей, как индивидуализм и независимость, и принимаем нашу реальность как людей, которые взаимозависимы. Поэтому мы решили сбалансировать потребности каждого человека и сообщества, где все эти потребности могут быть удовлетворены.
Мы заботимся друг о друге сегодня, а завтра оставляем «заботиться о себе».«Пока мы есть друг у друга, мы можем вместе противостоять тому, что может произойти завтра. Мы верим и надеемся не на накопленное богатство, а скорее друг на друга, живя верой, которую смоделировал Иисус, и любовью, которую Бог проявляет к нам (см. Псалтирь 61:10, ср. 1 Тимофею 6:17).
Снять все долги
Далее эта молитва относится к списанию долга. Некоторые ученые считают, что фраза «отмени все долги» в версии Матфея была частью самой ранней формы этой молитвы. Интересно, как версии этого высказывания перешли от озабоченности Иисуса и Торы по поводу экономического освобождения к более «духовному» языку, который оставил без внимания экономическое положение бедных. Это удобно!
Поясню.
Считается, что самая ранняя форма этой молитвы гласила: «Отмени наши долги за нас, как мы отменили долги перед нами». В духе субботнего года Торы (юбилейного) это представляло собой общину, которая должна была буквально списать долги тех, кто им должен, и теперь молилась, чтобы, как домино, их кредиторы также списали их долги. Они что-то приводили в движение и молились об окончании: все долги прощены!
В Евангелии от Матфея это звучит так: «Прости нам долги наши, как и мы простили должникам нашим». По сути, это по-прежнему означает одно и то же, но обратите внимание на слово «простить». Это изменение устанавливает формулировку в Евангелии от Луки.
Евангелие от Луки еще больше меняет этот язык, добавляя: «Прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому, кто согрешит против нас». Этот последний шаг расширяет молитву и делает ее реляционной, а не экономической. Любой грех теперь включен, и связь между Торой и субботним годом потеряна. Теперь молитва становится вопросом прощения ошибок, совершенных другими, в надежде, что собственные ошибки также будут прощены.
Действительны все три варианта молитвы. Также важно знать их происхождение. Сегодня мы часто сосредотачиваемся на учениях Иисуса об отношениях, и не без оснований. Экономические учения Иисуса бросают вызов, и может показаться предпочтительным отвести от них взгляд. Тем не менее, они присутствуют в его учениях, наряду с учениями Торы:
«По истечении каждых семи лет вы должны списывать долги». (Второзаконие 15:1)
Евангелие от Луки также уникальным образом подтверждает центральную роль «отмены всех долгов». Лука начинает служение Иисуса с того, что Иисус берет свиток Исайи на субботней службе в синагоге и читает:
“Дух Вседержителя ГОСПОДА на мне, потому что Господь помазал меня
провозглашать благую весть бедным.
Он послал меня перевязать сокрушенных сердцем, провозгласить свободу пленникам
и освободить заключенных из тьмы, провозглашать год благоволения Господня». (Исаия 61:1; ср. Луки 4:18)
Этот «год благоволения Господа» является субботним годом, о котором говорится во Второзаконии 15:1, годом, когда люди должны были погасить все долги.
Эта заповедь дала надежду наемным фермерам, которые раньше владели фермами, на которых они теперь работали, и поденщикам, которые работали с ними, получая поденную заработную плату. И какой страх, возражения и угрозы это должно было принести экономике Ирода в Галилее и богатой аристократии, сосредоточенной в Иерусалиме. Экономическая элита Галилеи и Иерусалима, несомненно, стремилась избавить свое общество от этого странствующего учителя, пробуждающего надежды бедняков.
Существует также контраст между тем, как Ирод и Иисус подходили к политике. Политика является предметом власти и ресурсов (богатства). Ирод стремился накопить, а затем использовать власть и ресурсы как средства, с помощью которых его еврейский народ будет освобожден, с ним у руля как герой, и освобождение в одностороннем порядке исходило от него к народу.
Иисус, с другой стороны, учил, что нужно делиться и властью, и ресурсами. Вместо одностороннего героического избавления, в которое мы превратили спасение Иисуса, Иисус учил общей силе сообщества, где долги аннулируются, ресурсы делятся, богатство перераспределяется, а взаимопомощь становится на повестке дня. Иисус хотел, чтобы его последователи были источником освобождения, которое не только принесло пользу еврейскому народу, но и распространилось на римский мир и изменило его.
Говорить, что община, информированная об учениях Иисуса, сегодня должна быть отнесена к духовным вопросам, а вопросы политики должны быть оставлены другим, - это неправильное понимание. Иисус много говорил о политике - о силе и ресурсах. Сообщество последователей Иисуса и их ценности были глубоко политическими, но политически относились к элите.
Не подвергается испытанию
Напоследок на этой неделе я хочу обсудить разницу между выбором жизни с риском креста как отпора от торговцев смертью и мыслью, что крест или страдание сами по себе являются целью. Выбор креста не приносит жизни. Выбор жизни приносит жизнь. И иногда мы должны выбрать жизнь, даже когда нам грозит крест, но выбрать жизнь и, следовательно, крест мы должны.
Есть тонкая разница между выбором жизни с риском креста и выбором креста ради креста. Если мы можем избежать страданий, не жертвуя справедливостью или своей жизнью, то это лучший выбор. Во времена Иисуса крест был государственной казнью. Когда ты мертв, какими бы ни были твои причины, ты мертв. Следуя за Иисусом, мы должны выбирать жизнь, даже если торговцы смертью угрожают смертью, и мы также не должны ходить повсюду в надежде, что нас убьют. Вот почему, я думаю, нас учат молиться:
«Веди нас не к испытанию, а к избавлению!»
Поскольку последователи Иисуса стремятся подражать Иисусу, очень важно, как мы определяем «быть подобными Иисусу». Иисус избрал путь жизни даже под угрозой креста; он не выбрал крест. В случаях домашнего насилия многим женщинам советуют «быть как Иисус», хотя они и пожертвовали собой, оставаясь в среде, разрушительной для всего их существа. Мы должны быть осторожны, чтобы не прославлять страдание в подобных контекстах, и быть осторожными, отвергая искупительное насилие, чтобы не учить искупительному страданию.
Быть подобным Иисусу означает выбрать жизнь, даже со всеми рисками, угрозами и опасностями, которые влечет за собой принятие жизни и нежелание отпускать ее, все время молясь, чтобы мы не были принесены к тому, что евангелисты называют временем испытания.
Мы выбираем жизнь независимо от риска, зная, что в результате может быть крест, и сосредоточив внимание на жизни, найденной в Иисусе, а не на смерти, найденной в Иисусе. Когда Иисус призывает человека следовать за Ним, Он не призывает этого человека к смерти, Он призывает этого человека к жизни! Именно угрозы сильных мира сего затмевают наш выбор жизни с крестом. Это не внутренняя связь, а навязанная. Навязанный статус-кво под угрозой. Мы коснемся этого снова и более подробно, когда дойдем до высказываний Иисуса о взятии креста.
Сегодня моя интуиция подсказывает мне, что мы должны позволить себе взглянуть в лицо экономическим элементам молитвы Господней в ее первоначальной форме. Что могло бы измениться в мире, где люди едят собак, если бы мы выбрали более радикальный баланс между индивидуализмом и тем, что лучше для нашего сообщества?
Списание долга является большой задачей. Некоторые хорошо справляются с этой задачей, но не все из нас являются кредиторами. Я полагаю, что многие из нас находятся на «должной» стороне медали, и поэтому более простой отправной точкой может быть простой выбор следовать учению Иисуса о взаимопомощи и дележе.
Независимо от того, откуда мы взяли экономические учения Иисуса, мы можем сделать выбор в пользу того, чтобы ниспровергнуть тенденцию нашей культуры ценить собственность выше людей или даже относиться к людям как к собственности, и вместо этого ставить людей выше как прибыли, так и собственности. Не следует недооценивать силу этого выбора. Это тот самый материал, который может изменить наш мир.