Иисус предупреждал нас, что мы не должны идти к нему за знамениями, потому что это указывает на недостаток веры (ср. Мф. 16:4). Тем не менее, он понимал человеческое состояние и его нужды; знамения полезны, но они должны исходить от Бога, а не от наших ожиданий от них. Вот почему он сказал, что даст только одно знамение, знамение Ионы, знамение благодати и искупления от греха.
К сожалению, многим из нас этого недостаточно. Мы хотим больше знаков. Наша гордость и тщеславие предполагают, что Бог должен одобрить нас такими, какие мы есть, что мы велики, и мы хотим, чтобы Бог показал это другим, дав нам чудо. Мы испытываем Бога, как это делал сатана в пустыне, и тогда не должно удивляться, что мы отвергаем наши усилия, не подавая нам явного знамения.
Это не значит, что знака не будет. Те, кто просят о знамении, могут его получить. Проблема в том, что знамение не будет от Бога. Либо мы будем слишком много вчитываться в происходящее и примем какое-то косвенное событие за великий знак, либо, что еще хуже, мы откроемся для какого-то внешнего обмана, когда какой-нибудь шарлатан или злонамеренная сила воспользуется возможностью, предоставляемой нашим желанием, и использует нас в качестве своей цели. играть вещь. Святитель Иоанн Златоуст ясно дал понять - ищущие такого знамения найдут всякие бесы, готовые дать его им, вовлекая в лукавство:
«Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения». Вот что Он говорит об этом: что удивительного, если вы поступаете так со Мною, которого вы до сих пор не знали, когда и с Отцом, Которого вы так много испытали, вы поступили так же? оставив Его, вы прибежали к бесам, привлекая к себе любовников лукавых.[1]
Тем не менее, это не означает, что мы получим какое-то сверхъестественное знамение; более чем вероятно, что мы введем себя в заблуждение без такого вмешательства. Большинство форм прелести, духовного обольщения исходит от нас самих. Через наше собственное самодельное заблуждение возможны другие виды заблуждения, ибо они берут заблуждение, которое мы для себя установили, и прибавляют к нему, сливаясь с ним, направляя нас еще дальше в заблуждение. Тем не менее, первопричиной является наш собственный самообман, происходящий из коренных грехов, таких как жадность, гордыня и ненависть. До тех пор, пока мы позволяем своей гордыне взять верх, мы не желаем принимать исправления от тех, кто обладает сострадательным авторитетом и истинным знанием. Мы извиняем себя за то, что не должны слушать их, потому что думаем, что знаем лучше, и если их взгляды сильно противоречат нашим, мы тогда начинаем думать о них всякие плохие вещи, так что в конечном итоге мы не только отвергаем их исправления, но и в итоге мы подрываем их авторитет и тем самым вводим в заблуждение не только себя, но и многих других.
Сверхъестественные знаки, если мы их получим, не должны держаться за них, как указала св. Эдит Штайн. Если они от Бога, мы все равно можем их неправильно понять, а если они не от Бога, то нам следует опасаться понимания и следования им:
Телесным глазам могут быть показаны образы и лица из потустороннего мира: ангелы или святые, или необычные сияющие огни. Можно услышать необыкновенные слова, ощутить сладчайший аромат, ощутить изысканный вкус или ощутить крайнее наслаждение через осязание. Человек должен отказаться от внимания к этому, не пытаясь исследовать, хорошо это или плохо. Безусловно, эти вещи могут исходить от Бога, но в этом нет уверенности.[2]
Смирение необходимо; мы должны признать, что можем ошибаться. Когда мы думаем, что не можем ошибаться, мы уже ошибаемся из-за своей гордыни. Мы держимся за те ограниченные аспекты истины, которые нам известны, и экстраполируем их, вместо того чтобы позволить полноте истины открыться нам. Поскольку мы все еще находимся на духовном пути к совершенству, мы должны признать, что не достигли его и, следовательно, не обладаем полнотой истины в себе. Мы должны помнить о нашем несовершенстве, нашем невежестве, понимая, что такое невежество является признаком того, что мы все еще больны и ранены; это нормальная человеческая позиция:
Духовный обман есть ранение человеческой природы ложью. Духовное обольщение есть состояние всех людей без исключения, и оно стало возможным благодаря грехопадению наших прародителей. Все мы подвержены духовному обману. Осознание этого факта - лучшая защита от него. Точно так же величайшее духовное заблуждение состоит в том, чтобы считать себя свободным от него. Мы все обмануты, все обмануты; мы все находимся в состоянии лжи; мы все должны быть освобождены Истиной. Истина есть Господь наш Иисус Христос (Ин. 8:32-14:6).[3]
Признавая свою слабость и свое несовершенство, мы должны быть в состоянии преодолеть гордость и позволить смирению взять верх. Это означает, что нам понадобятся другие люди, чтобы помочь преодолеть наши недостатки. Нам лучше, когда мы объединяемся с другими в духовное сообщество; каждый человек придет со своими особыми дарами и прозрениями, которые дополняют друг друга и помогают противостоять заблуждениям друг друга, так что нам будет лучше в таком сообществе, чем если бы мы пытались преодолеть наши заблуждения самостоятельно. Ибо не только в конечном итоге мы не сможем исправить нас и сказать нам, когда мы не правы, наша гордость легко поднимается и заставляет нас думать, что мы выше других:
Также и в отношении этой добродетели не убеждай себя, что ты мудр, но что ты имеешь нужду в других и в помощи Божией. Нет ничего хуже, чем человек, считающий себя самодостаточным. Этот путь ведет к невежеству; такие люди терпеть не могут учиться ни у кого, они тщеславны и чувствуют себя выше всех остальных. [4]
Мы должны признать, что мы больные пилигримы, ищущие нашу истинную родину, Царство Божие. Пока мы совершаем это паломничество вместе, мы должны идти вперед с Богом, радуясь и празднуя то добро, которое мы получаем, помогая друг другу, когда мы спотыкаемся и падаем. Вместе, с милостью Божией, мы сможем найти нашу цель. Но когда мы отрезаем себя от нашего спутника-путника, когда мы игнорируем тех, кто путешествовал вперед, и ищем обходные дороги, или если мы перестаем помогать друг другу, мы находим этот путь предательским и, вполне возможно, споткнемся и погибнем далеко. от нашей духовной родины Царства Божия.
Мы должны признать, что в нашем ослабленном состоянии мы можем путешествовать благодаря данной нам благодати. Мы слабы. Мы будем колебаться. Мы споткнемся. Но, несмотря на все это, мы не должны отчаиваться. Бог даст нам благодать; мы не должны полагаться на себя. В самом деле, как утверждал святой Августин, если мы думаем, что можем спасти себя, мы в конце концов погибнем. Именно благодаря Богу и Его милосердной любви мы знаем, что можем быть спасены. Таким образом, как проповедовал Псевдо-Макарий, ущерб, нанесенный греху, должен быть искоренен Богом: «И все же искоренить грех и зло, которое так заложено в нашем грехопадении, можно сделать только божественной силой, ибо это невозможно и вне способности человека искоренить грех. Бороться, да, продолжать бороться, наносить удары и получать неудачи - в ваших силах. Однако искоренение принадлежит только Богу».[5]
Милосердие и благодать превыше всего; закон указывает нам, как и почему мы спотыкаемся, но милость и благодать способны преодолеть нашу немощь и тем помочь нам встать на ноги и продолжить с народом Божиим наше земное странствие в Царство Небесное. Как путь и путешествие постоянно меняются, так и милость и благодать, в которых мы нуждаемся, скорее всего, изменятся. Те, кто огорчается изменениями в дисциплине, направленными на милость, рискуют потерять милость к себе; если они ищут знамения, указывающего на то, что их отказ от милости верен, они могут найти его, но горе тем, кто прислушается к такому знамению, потому что они рискуют потерять милостивую благодать, в которой нуждаются для собственного спасения. Это урок, который паломническая церковь постоянно преподает на протяжении столетий; всякий раз, когда та или иная группа категорически отказывала другим в милости и благодати, паломническая церковь заверяла больных паломников, что им рады и будут давать лекарства, чтобы исцелить их от ран, а те, кто отрицал это, оказывались оставленными, в то время как церковь продолжала свою работу. путешествие. [6]
Сегодня есть такие законники, что отвергают пастырское милосердие; давайте не будем обращать на них внимания, чтобы и мы не остались позади.
[Изображение=Кольменар-Вьехо. Камино де Сантьяго. Мадрид от Edescas2 (собственная работа) [GFDL (https://www.gnu.org/copyleft/fdl.html) или CC BY-SA 4.0-3.0-2.5-2.0-1.0 (https://creativecommons.org/licenses /by-sa/4.0-3.0-2.5-2.0-1.0)], через Wikimedia Commons]
[1] Святитель Иоанн Златоуст, «Беседы на Матфея», в NPNF1(10): 273.
[2] Святая Эдит Штейн, Наука о Кресте. транс. Жозефина Коппель, О. К. D. (Вашингтон, округ Колумбия: ICS Publications, 2002), 66.
[3] Игнатий Брянчанинов, «О духовном обольщении» в «Православной жизни» (июль-август 1980 г.). Перепечатано:
[4] Святитель Иоанн Златоуст, «Толкование на притчи» в «Комментариях к мудрецам». Том второй. транс. Роберт Чарльз Хилл (Бруклин, Массачусетс, 2006 г.), 58-9.
[5] Псевдо-Макарий Великий, «Духовные проповеди» в Псевдо-Макарий: Пятьдесят духовных проповедей и Великое письмо. транс. Джордж А. Мэлони, S. J. (Нью-Йорк: Paulist Press, 1992), 48.
[6] Примеры этого включают, помимо прочего, конфликты Церкви с новацианами, донатистами и янсенистами.