Я впервые узнал о Лодро Ринзлере из его онлайн-колонки буддийских советов Huffington Post, которая когда-то называлась «Что бы сделал Сид?» «Сид» - это прозвище Сиддхартхи, которое Ринзлер Гаутама, имя исторического Будды. Какой-то классический «Что бы сделал Сид?» сообщения включают:
- «Буддизм и знакомства: присоединится ли Сид к Match.com?»
- «Буддизм и алкоголь: существует ли такое понятие, как «правильное употребление алкоголя»?»
- «Буддизм и активизм: как Сид может добиться социальных изменений?»,
- «Буддийский совет о расставании» и
- «Четыре врата речи: действительно ли стоит звонить бывшему?»
Ринзлер (1982 г.р.) в возрасте тридцати трех лет является примером растущего числа буддийских учителей из поколения миллениалов (родившихся в начале 1980-х по начало 2000-х). Среди других интересных буддийских учителей-миллениалов - Винсент и Эмили Хорн, которые являются частью команды Buddhist Geeks, которая исследует «конвергенцию буддизма с быстро развивающимися технологиями и все более глобальной культурой».
Я не хочу переоценивать теорию поколений, но в разное время нашей жизни у нас действительно разные заботы, и культура, в которой мы выросли, формирует нас. И прежде чем я перейду к рассмотрению того, как идеи Лодро Ринзлера могут помочь нам интегрировать буддийские практики в нашу жизнь в мире 2015 года, я хотел бы кратко остановиться на круге буддийских учителей в современном мире - с оговоркой, что следующие даже близко не полный список.
Некоторые из наших самых известных и уважаемых буддийских учителей для нас на Западе принадлежат к Молчаливому Поколению (родились в 1925 - 1942). Тик Нат Хан (1926 г.р.) является одним из самых пожилых людей, которому почти 90 лет. Далай-ламе (1935 г.р.), Пеме Чодрон (1936 г.р.) и Сильвии Бурштейн (1936 г.р.) около 80 лет.
И есть смысл, в котором у них есть отличный стиль и присутствие, чем у когорты буддийских учителей бэби-бумеров, находящихся под влиянием хиппи, родившихся после Второй мировой войны (1946-1964), которым сейчас почти всем за 60: Джек Корнфилд (1945 г.р.), Лама Сурья Дас (1950 г.р.), Шэрон Зальцберг (1952 г.р.), Тара Брач (1953 г.р.) и Стивен Бэтчелор (1953 г.р.).
В течение достаточно долгого времени мы также видели, как Gen Xers (родившиеся с начала 1960-х до начала 1980-х годов) выходили на сцену буддийского обучения, такие как Адьяшанти (1962 -), Ной Левин (1971 г.р.), работающий на стыке буддизма и панк-движения, и Итан Нихтерн, возглавляющий проект «Взаимозависимость» в Нью-Йорке.
Я проследил этот очерк поколений буддийских учителей, чтобы предложить вам подумать, каких буддийских учителей вы читали больше всего. Они все одного или двух поколений? Я приглашаю вас подумать, как ваше понимание буддизма может расшириться благодаря погружению в некоторые из ведущих голосов других буддийских поколений, а также вечная задача изучения некоторых ранних и исторических буддийских текстов за последние 2500 лет со времени жизни исторического Будды.
А пока, чтобы обратить наше внимание на миллениала, хипстерского буддизма Лодро Ринзлера, он весьма плодовит,
удается публиковать с впечатляющей скоростью чуть более одной книги в год с 2012 года:
- Будда заходит в бар: Путеводитель по жизни для нового поколения (2012)
- Иди как Будда: даже если твой босс отстой, твой бывший мучает тебя, и ты снова с похмелья (2013)
- Будда входит в офис: Путеводитель по средствам к существованию для нового поколения (2014a)
- Сидеть как Будда: Карманный справочник по медитации (2014b)
- Как полюбить себя (а иногда и других людей): духовный совет для современных отношений (2015), в соавторстве с Мегган Уоттерсон
Ринцлер пытается написать на основе собственного опыта о реальных проблемах, с которыми сталкиваются практикующие буддисты здесь в начале двадцать первого века.
Почти все самые известные буддийские учителя бэби-бумеров были взрослыми, обращенными в буддизм, путешествовали на Восток, чтобы учиться у великих мастеров, а затем возвращались домой, чтобы интегрировать восточную мудрость в западный образ жизни. Напротив, Ринцлер и многие другие представители последнего поколения буддийских учителей не являются взрослыми, обращенными в буддизм. Вместо этого их воспитывали западные родители-буддисты. Ринцлер родился в буддизме западного типа, который предыдущие поколения должны были изо всех сил сделать возможным.
Ринзлер также является интересным примером того, что может произойти, если ввести буддизм в воспитание детей. Его первый опыт медитации был в шесть лет, но он пишет, что не относился к медитации серьезно, пока не стал подростком. Когда он учился в старшей школе, его родители сказали: «Знаете, из чего может получиться отличное сочинение в колледже? Проведите лето в этом монастыре». Они вручили ему брошюру для аббатства Гампо, монастыря Шамбалы в сельской местности Новой Шотландии, где Пема Чодрон является постоянным учителем. Поэтому летом перед выпускным годом в старшей школе Ринцлер обрил голову, надел традиционные одежды, принял временный монашеский обеты и отправился в безмолвный месячный ритрит..
Хорошая новость, пишет он, заключается в том, что его родители были правы: этот опыт «действительно позволил написать отличное эссе» - он попал в Уэслиан. Плохая новость, с вашей точки зрения, «в том, что они создали монстра». Успешное убеждение семнадцатилетнего ребенка провести месяц в медитации кажется солидной родительской победой, и так оно и было во многих отношениях. Но Ринзлер говорит, что:
“это сформировало мой опыт таким образом, что все, чем я хотел заниматься за четыре года в колледже, это медитировать, изучать дхарму и еще немного медитировать. [Он] основал группу медитации в Уэслианском университете, который затем стал буддийским домом, общественным пространством для жизни и медитации на территории кампуса. [Его] первой работой после окончания колледжа было управление центром медитации в Бостоне. Это только прогресс оттуда» (2013:4).
По опыту Ринзлера и других, глубоко погрузившихся в буддийские практики, первый этап, через который проходит медитирующий, часто напоминает «Откуда взялись все эти мысли?»Через некоторое время человек переходит ко второй стадии, «Эта штука действительно немного помогает мне», , которая, как шутит Ринзлер, может перерасти в «Медитация». похож на крэк» , в котором некоторые практикующие хотят глубоко погрузиться в медитацию, потому что они испытывают, насколько мощной она может быть преображающей (2012:9). Регулярная медитация не может решить все ваши проблемы, но было доказано, что медитация преображает «ваш разум и сердце, делая их более широкими и способными справляться с препятствиями, с которыми вы сталкиваетесь ежедневно. Чем шире ваш разум и сердце, тем больше вы можете взаимодействовать со своим миром, не ощущая, что жизнь похожа на битву» (2012: 5).
Одно из самых частых заблуждений, которые я слышу от начинающих медитаторов, заключается в том, что они испытывают постоянный натиск отвлекающих мыслей. Будьте уверены: это нормально. первый раз, когда вы идете в спортзал или бежите марафон, когда вы впервые зашнуровываете кроссовки. Требуется время, чтобы развить способность к осознанности и сердечности (2012:9).
Со временем практика медитации создает все большее пространство вокруг мыслей и эмоций, возникающих внутри нас. По словам Пемы Чодрон, приглашение становится «Не кусай крючок». Тот факт, что возникает побуждение к гневу, обиде или мести, не означает, что мы должны хвататься за крючок и позволять ему тащить нас по грязи. Медитация - это одно из искусных средств увеличения наших способностей. намеренно реагировать на положительные и отрицательные стимулы (2012:12). Или, используя аналогию Ринзлера, кусание крючка похоже на то, как какой-то инцидент запускает персонажа комиксов Брюса Бэннера, превращая его в Невероятного Халка: HULK SMASH! ХАЛК ЗЛИТ (2012:33)! Какое откровение иметь возможность развить способность не хвататься за крючок!
Связанное с этим заблуждение состоит в том, что буддийское Просветление является потусторонним и эзотерическим. Лучшим переводом будет «Пробуждение». Тот, кто стал Буддой («Пробужденный»), по-прежнему имеет все нормальные человеческие переживания, но его отношение к раздражителям вокруг себя отличается. Гнев, негодование и ревность по-прежнему будут возникают, но встречают их не с привычной реактивностью, а с простором, состраданием и намерением (2012:44).
Очевидный интерес Лодро Ринзлера к применению буддизма ко всем аспектам жизни возник из-за его опыта в колледже, когда он был практикующим буддистом, который также ходил на вечеринки, ориентировался на сцене свиданий и жил во взрослом возрасте в Нью-Йорке. Что вы видите в его книгах, так это то, что он не претендует на Единый универсальный правильный ответ о том, как применять буддийские учения к реалиям работы, секса и семейной жизни в двадцать первом веке (2014a: 202). Вместо этого, подобно Сиду, историческому Будде более 2500 лет назад, он выясняет это, проходя через горнило собственного личного опыта.
Есть еще много чего сказать, но сейчас я приведу вам три примера предложений Ринзлера для «Что бы сделал Сид?» - и вы можете различить или поэкспериментировать, соответствуют ли они вашему собственному опыту.. Первый - это способ установить намерение на свой день. Часто бывает полезно выбрать что-то простое и прямолинейное, например: «Я хочу быть немного добрее, чем вчера» или «Я намерен быть немного терпеливее. Вы можете записать свое намерение где-нибудь, где вы будете видеть его в течение дня. Когда вы будете готовы ко сну, сделайте паузу, чтобы подумать о том, «как вы проявили свое намерение». Главное, найдите время, чтобы насладиться своими успехами. Что еще более важно, везде, где вы потерпели неудачу, будьте нежны с собой: практикуйте предлагать себе ту же любящую доброту или терпение, которые вы стремитесь предложить другим (2014a: 10-11).
Второй - это буддийский подход к своему «бывшему»,, который может быть бывшим, с которым вы встречались, были партнером или женаты:
разместите фотографию своего бывшего там, где вы будете часто ее видеть…. Всякий раз, когда вы видите лицо… вы можете подумать про себя: «Я желаю вам глубочайшего благополучия». Если эта фраза не звучит для вас правдиво… придумайте ее для себя. Это может быть «я хочу, чтобы ты обрел счастье» или «я хочу, чтобы ты не страдал так сильно»» (2014a: 104).
Важно обращать внимание на то, что кажется вам правильным в данный момент вашей жизни, связанное с целью, к которой вы стремитесь двигаться.
Третья практика называется «Шесть слов совета», потому что оригинальный тибетский текст состоит всего из шести слов:
Не помню.
Не выдумывай
Не думай.
Не проверять.
Не контролировать.
Остальное.
Бывают моменты, когда вспоминание, воображение, размышление, изучение и контроль - все это хорошие, позитивные и желательные способы существования в мире. Но практика «Шесть советов» напоминает нам о том, что бывают моменты, когда нам нужно отпустить заботы о прошлом и будущем и с состраданием открыться всему, что возникает и уходит в каждый момент.
Более развернутый перевод:
Отпустить то, что было.
Отпустите то, что может произойти.
Отпусти то, что сейчас происходит.
Не пытайся ничего выяснить.
Не пытайтесь что-то сделать.
Расслабьтесь прямо сейчас и отдохните. (2014a:184)
Одно из обещаний буддизма - увеличение внутренней свободы. Первые пять из шести слов побуждают нас отпустить различные аспекты нашего существования, которые могут связывать нас, ограничивать нас или за которые мы можем цепляться по привычке. После того, как мы попрактикуемся в отпускании, шестое и последнее слово дает нам что-то делать: ничего. - Просто расслабься прямо сейчас и отдохни. Тик Нат Хан называет это превращением в «человека без бизнеса», которому «нечего делать и некуда идти».
Я приглашаю вас поэкспериментировать, произнеся шесть слов про себя:
Отпустить то, что было.
Отпустите то, что может произойти.
Отпусти то, что сейчас происходит.
Не пытайся ничего выяснить.
Не пытайтесь что-то сделать.
Расслабьтесь прямо сейчас и отдохните.
Попробуйте молча повторить эти слова несколько раз. Затем позвольте себе отдохнуть в настоящем моменте.
Преподобный доктор Карл Грегг - обученный духовный руководитель, доктор мин. выпускник теологической семинарии Сан-Франциско и священник Унитарной универсалистской конгрегации Фредерика, штат Мэриленд. Подпишитесь на него в Facebook (facebook.com/carlgregg) и Twitter (@carlgregg).
Подробнее об унитарном универсализме:
www.uua.org/beliefs/principles