Я писал о всепроникающем влиянии масонства на англо-американскую культуру. Обычно эта традиция была очень открытой и щедрой с точки зрения своих расовых и религиозных взглядов, но есть одно огромное исключение из этого правила, и оно касается римо-католиков. Действительно, большая часть европейской и американской политики за последние два столетия была связана с постоянной и часто ожесточенной конфронтацией между масонами и католиками. Почему это?
Как социальное и политическое движение, современное масонство возникло на Британских островах в начале восемнадцатого века. Он был посвящен идее братства и допускал всех, кто мог подписаться под верой в единого Бога, как бы ни представлялась эта фигура. Христиане, иудеи и мусульмане - все подпадали под этот критерий, как и любой индус, который мог утверждать, что различные боги этой веры были проявлением более высокого монотеизма.
Так почему не католики? Первоначально неприязнь исходила от самих католиков. Масоны были очень рады принять католиков, но католическая церковь в абсолютистской Европе очень нервничала из-за того, что они считали протестантским культом, который проповедовал радикальные идеи широкой религиозной терпимости. Также вызывала подозрение очень сильная неприязнь древних римлян и римского права к тайным обществам любого рода на том основании, что тайные группы должны были что-то скрывать. Это предположение стало еще более вероятным, когда группа, о которой идет речь, потребовала, чтобы ее члены дали клятву хранить тайну, оформленную в поразительно кровавых выражениях.
Различные папы строго запрещали католикам вступать в ложи. По словам новаторского документа 1738 года, К 1917 году католику, вступившему в масонскую ложу, грозило автоматическое отлучение от церкви.
Чтобы вы не подумали, что я сваливаю всю вину на одну сторону, масоны в разных странах действительно стали внутренне антикатолическими и антиклерикальными, а ложи стали очагами радикальных политических движений, направленных на подрыв устоявшейся королевской и Католический старый режим. Вы получаете прекрасное представление о политическом значении масонства из современной истории радикального Просвещения Маргарет Джейкоб и Джонатана Исраэля.
Это радикальное масонство нашло свой манифест и величайший памятник в «Волшебной флейте» Моцарта (1791). Цитирую эссе Ричи Робертсона «Вольные каменщики против иезуитов»:
«Масонство особенно процветало в Вене, где особенно известной ложей была «Zur wahren Eintracht» («Истинная гармония»). Его великий мастер, Игнац фон Борн, часто называют оригиналом Зарастро в «Волшебной флейте». Он был известным минералогом и стремился превратить свою ложу в центр литературной и научной деятельности. Он продемонстрировал свою разносторонность, написав также чрезвычайно непристойную антиклерикальную сатиру «Specimen monachologiae methodo Linnaeana», в которой предполагалось классифицировать различные монашеские ордена как виды в манере Линнея и определять монаха как «человекообразного, одетого в рясу, жаждущего животного, которое воет». ночью».
В конце девятнадцатого и начале двадцатого веков масонство стало основным средством воинствующего секуляризма и антиклерикализма. Эта борьба едва не привела к открытой гражданской войне во Франции в годы правления Дрейфуса и действительно вызвала вооруженное насилие в Испании и Мексике в 1930-х годах. Едва ли будет преувеличением сказать, что если вы игнорируете масонство, у вас нет надежды понять мексиканскую историю за последнее столетие или около того. Тем временем масонская поддержка еврейской эмансипации в Европе спровоцировала реакционные разоблачения «масонско-еврейского» заговора, который впоследствии был расширен за счет большевиков.
Масоны заняли основное место в нацистской и ультраправой демонологии.
В англо-американском мире дела обстояли, конечно, совсем по-другому, но масоны имели прогрессивный уклон. По меньшей мере девять из 56 подписавших Декларацию независимости были масонами.
На протяжении девятнадцатого века масоны и католики оставались в разногласиях по таким вопросам, как католическая эмансипация, государственное образование и иммиграция. Масонские ложи, как правило, были антикатолическими и были прямо или косвенно связаны с антикатолическими массовыми движениями.
Это соперничество существовало на всех уровнях общества. Протестанты пользовались большими преимуществами масонского ордена, оказывая взаимную поддержку в трудные времена, а также создавая бесценные сети в бизнесе, законе и правительстве. Чувствуя себя отверженным, растущее иммигрантское население (в основном католики) создало своих псевдомасонских коллег, наиболее успешными из которых были Рыцари Колумба, которые датируются 1882 годом.
Хотя сегодня это мало кто помнит, великим американским народным движением конца девятнадцатого века была Американская ассоциация защиты, проповедовавшая радикальный антикатолицизм и готовившаяся к сопротивлению вызывавшему страх католическому государственному перевороту. Основанное в 1887 году движение насчитывало по крайней мере сотни тысяч человек, в основном на Среднем Западе. Его основателем был Генри Ф. Бауэрс, масон, который структурировал движение по масонским принципам, с регалиями, клятвами и посвящениями. В присяге APA указано, что
Подобные масонские прецеденты характерны для Ку-клукс-клана после 1915 года, который стал национальным феноменом США между 1921 и 1926 годами и насчитывал около пяти миллионов членов на пике своего развития. И на этом этапе ККК был по крайней мере так же сильно предан антикатолическим и антииммиграционным причинам, как и античерному расизму. Клан нашел свое местное лидерство в масонских ложах, особенно среди местного духовенства. Чтобы обратиться к масонам и другим братским организациям, Клан предложил богатую мифологию и геральдику со всей мистикой, подразумеваемой его иерархией «Гидр, Великих Титанов, Фурий, Гигантов, Возвышенных Циклопов, Ужасов», его характерным тайным языком, и сложная система прогрессивных инициаций, знаков и контрзнаков.(Я довольно подробно опубликовал эту тему в своей книге «Капюшоны и рубашки» 1997 года).
Это странность политической истории США, что истории могущественного клана 1920-х годов уделяют так мало внимания АПА, которая была его непосредственным предком.
Эта политическая расстановка привела к некоторым результатам, которые сегодня выглядят явно странными. Если вы посмотрите на клановскую или масонскую литературу 1920-х и 1930-х годов, вы обнаружите список политических проблем, которые на удивление кажутся левыми. Масоны выступали за строгую секуляризацию в государственных школах как оплот против католических вторжений. Они также упорно боролись против иностранного интервенционизма: католики, с другой стороны, настаивали на вооруженной интервенции США против антиклерикального масонского режима в Мексике, а затем против антиклерикальных левых в Испании.
В США и Великобритании эти межконфессиональные трения, сосредоточенные на масонах и антимасонских теориях заговора, в последующие годы снизились, но они оставались сильными в других местах, особенно в регионах с населением, происходящим из Ольстера или Шотландии. Орден апельсинов, столь могущественный в таких странах, является близким родственником масонства.
Так что это длинная и сложная история, но с политическими разветвлениями на Западе.