В «Свободе христианина» Лютера он излагает свой взгляд на связь между верой и делами. Для Лютера необходимы добрые дела - естественный результат (преобразующей) веры во Христа. Но дела не заслуживают спасения, и к ним не следует подходить таким образом. Вот что он говорит (как только может):
Если дела ищут как средство к праведности, обременены этим извращенным левиафаном и совершаются под ложным впечатлением, что через них кто-то оправдывается, они становятся необходимыми, а свобода и вера уничтожаются; и это дополнение к ним делает их не
больше хороших, но действительно проклятых работ. Они несвободны и хулят благодать Божию, так как оправдать и спасти по вере принадлежит только благодати Божией. То, что дела не в силах сделать, они тем не менее, по безбожной самонадеянности из-за нашего безумия, притворяются, что делают, и таким образом насильно принуждают себя к служению и славе благодати. Поэтому мы не отвергаем добрые дела; напротив, мы лелеем и учим их, насколько это возможно. Мы осуждаем их не ради них самих, но из-за этого безбожного прибавления к ним и извращенного представления о том, что через них следует искать праведности; ибо это заставляет их казаться хорошими внешне, когда на самом деле они не хорошие. Они обманывают людей и заставляют их обманывать друг друга, как хищные волки в овечьей шкуре (Мф. 7:15).
Но этот левиафан, или извращенное представление о делах, непобедим, когда отсутствует искренняя вера. Эти святые труды не могут избавиться от него, пока вера, его разрушитель, не придет и не воцарится в их сердцах.
И затем Лютер восхваляет добрые дела, сделанные добровольно, от освобожденной совести и благодарного сердца, усиленного преображающим прощением благодати Божьей через Христа:
Хотя христианин, таким образом, свободен от всех дел, он должен в этой свободе опустошить себя, принять образ раба, уподобиться человеку, найтись в человеческом образе и служить, помогай и всячески поступай с ближним, как видит, что Бог через Христа поступал и поступает с ним.
