Выходя из Израиля, есть рассказ о бедном бедняке, который много работал, но все же должен был просить еду, чтобы выжить.[1] Однажды ночью, изнемогая от тяжелого, безжалостного труда, не имея достаточно денег, чтобы купить еды, он взывал к Богу, прося о помощи.
Внезапно у его ног появился небольшой мешочек, и он услышал голос с неба, говорящий: «Когда ты откроешь мешочек, ты найдешь в нем один-единственный золотой соверен. Выньте его и закройте сумку. Когда вы откроете его снова, вы найдете в нем еще один золотой соверен. Каждый раз, когда вы достаете соверен и закрываете сумку, появляется новый. Когда у вас будет достаточно денег, бросьте мешок в реку и сохраните то, что у вас есть. Не тратьте их, пока не бросите мешок в воду, потому что, если вы это сделаете, мешок превратится в рыбу, а золотые монеты - в чешую».
Нищий поблагодарил Бога за его щедрость и пошел спать.
На следующий день бедняк начал вынимать из подаренного ему мешка золотые монеты, по одной, и клал их в другой свой мешок. Делая это в течение дня, он наполнял сумку. В тот вечер, когда он проголодался, он подумал о том, чтобы бросить сумку в реку, чтобы купить немного еды.
«Погоди», - подумал он про себя. «Почему я должен так быстро выбрасывать этот подарок? Я могу выпросить немного еды, ровно столько, чтобы убедиться, что я поел, а завтра я могу наполниться и взять еще соверенов из мешка. Тогда я буду сыт и доволен».
Итак, он вышел, попрошайничал на улицах, пока не набрал еды, едва достаточной, чтобы насытиться, а затем пошел домой. На следующий день он продолжал доставать деньги из мешка, одну золотую монету за раз, пока снова не стало поздно, и он понял, что ему снова нужно поесть и поесть. Подумав, как и накануне, что он не удовлетворен собранным золотом, он пошел просить милостыню, получив едва достаточно еды, чтобы прожить еще один день.
Это стало повседневным занятием нищего. Днем он собирал золото, которое не мог и не хотел тратить, а потом просил подаяние ночью, съедая ровно столько, чтобы прожить еще один день. Он постоянно думал, что пора выбросить мешок в реку, но каждый раз останавливал себя и говорил: «Еще один день, и тогда я буду доволен».
Он делал это день за днем, месяц за месяцем, год за годом. Он никогда не позволял друзьям или родственникам навещать его дома, оправдывая их тем, что ему слишком стыдно, чтобы они пришли и посмотрели его дом. И поэтому он прятался от всего золота, которое медленно накапливалось в его доме, поскольку оно наполняло дом большим количеством золотых соверенов, чем он когда-либо мог использовать. Но какая ему польза от такого богатства? Все это было бесполезно, потому что он никогда не был доволен тем, что имел. Он никогда не отказывался зарабатывать больше денег. До дня своей смерти он продолжал следовать схеме: доставать деньги из мешка, находить место, куда их положить, а затем просить милостыню по ночам. Он стал очень богатым человеком, но поскольку он начал желать денег и стремился накопить как можно больше, его жадность погубила его, и он прожил свою жизнь как нищий, едва выживая, несмотря на большое состояние, которое он накопил.
Когда он умер, его друзья и семья, наконец, смогли войти в его дом и, к своему удивлению, увидели, что он наполнен золотом - действительно, казалось, что там не было места ни для чего другого, кроме золота. Тот, кому едва хватало еды, умер самым богатым человеком в мире. И все же, поскольку он не мог взять его с собой, какая польза от того, что он умер в таком состоянии?
Очень легко растратить благословения, которые дает нам Бог. Он желает нам самого лучшего и из любви дарует нам многое, но тогда у нас есть выбор: взять дарованное нам добро и использовать его во благо себе, и разделить щедрот с другими, или попытаться возьмите его, спрячьте и храните, никогда не используя по назначению.[2] Деньги предназначены для использования на благо всех, для совместного использования всеми, и это означает, что они не предназначены для накопления и накопления сверх меры. Как и все блага, оно предназначено для развития справедливого общества, а это невозможно, если искусственно остановить поток таких благ. От тех, кто получает больше, ожидается, что они будут хорошими управителями и будут использовать его не для корыстной выгоды для себя, а как средство помочь тем, кто нуждается, чтобы убедиться, что блага земли, предназначенные для всех, могут быть и будут быть общим для всех. Мы должны признать, что даже самые богатые из нас являются всего лишь распорядителями Божьей щедрости для человечества, а не ее обладателями, и, как таковые, должны стремиться помочь в универсальном распределении Божьей щедрости для всех, как объяснил Gaudium et spes:
Бог предназначил землю со всем, что в ней содержится, для использования всеми людьми и народами. Таким образом, под руководством справедливости и в обществе милосердия сотворенные блага должны быть в изобилии для всех. Каковы бы ни были формы собственности, приспособленные к законным учреждениям народов, в соответствии с разнообразными и изменчивыми обстоятельствами, всегда следует обращать внимание на это универсальное предназначение земных благ. Поэтому, пользуясь ими, человек должен рассматривать внешние вещи, которыми он законно владеет, не только как свои собственные, но и как общие в том смысле, что они должны быть в состоянии принести пользу не только ему, но и другим.[3].
К сожалению, как и многими благами в мире, богатством часто злоупотребляют, так что вместо того, чтобы использовать его по назначению, чтобы помочь в справедливом распределении благ, многие люди любят его ради него самого, ищут после него и соберите его, чтобы они могли получить гораздо больше, чем их справедливая доля Божьей щедрости. Любовь к деньгам, которую называют корнем всех зол, ослепляет нас от добра, заложенного в деньгах, и вместо этого превращает их в идола, к которому мы стремимся как к нашему конечному благу. Зло, в конце концов, происходит от чрезмерного применения и использования добра - мы не ищем зла ради зла, скорее, мы желаем того, что, по нашему мнению, является добром, хотя добро, которого мы ищем, в конечном итоге становится меньше. чем добро, которое мы должны искать. Когда мы теряем из виду высшее благо, мы можем оправдать наш грех, потому что мы будем говорить о нем и объяснять его в связи с тем благом, которое, как мы видим, в нем содержится.[4]
Особенно это касается скупости. Жадность заставляет нас полностью сосредоточиться на том хорошем, что мы находим в богатстве. Обычно мы начинаем свою любовь к деньгам с того, что смотрим, какие временные блага мы можем получить от них: с таким количеством благ, получаемых из денег, как наше использование их может быть неправильным? И поэтому мы видим добро, игнорируя причиняемый вред. Вот почему, как предположил св. Антоний Падуанский, богатые не могут покаяться в своих грехах: «Помыслы богатых мира сего таковы: сохранить то, что они приобрели, и потрудиться, чтобы приобрести больше; и поэтому редко или никогда в них не встречается истинное раскаяние. Они презирают его, будучи полностью заняты преходящими вещами». [5]
Итак, мы видим, как похоть к богатству, похоть к деньгам, обращается на того, кто питает такую страсть, постепенно заставляя его думать, что деньги есть величайшее благо. Деньги превращаются в идола, и ослепленные их сиянием теряют из виду истинную веру. «Видишь ли, следовательно, - проповедовал св. Максим Туринский, - что кто жаждет денег, тот теряет веру, кто собирает деньги, расточает благодать. Ибо сребролюбие есть слепота и порождает заблуждение в религии».[6]
Слепота настигнет нас так быстро, что мы не увидим, как она настигнет нас, пока не станет слишком поздно. В конце концов, наше сердце настолько привяжется к нашему идолу, что мы сделаем все, чтобы его умилостивить. То есть мы начинаем думать, что единственное, чего мы должны добиться в жизни, - это накопление денег, и чем больше мы этим занимаемся, тем лучше мы становимся, даже если для этого приходится жертвовать собой и собственными средствами к существованию. Но что в итоге должно получиться из всего этого богатства? Он будет изъят у нас из колеса фортуны либо из-за серьезной катастрофы в нашей жизни, когда он исчезнет из наших рук, либо, если этого не произойдет при нашей жизни, он, безусловно, будет потерян для нас, когда мы умрем. И тогда, как нищий в сказке, пересказанной выше, что нам это даст? Ничего.
[1] Найдено в народных сказках Израиля. изд. Дов Ной. транс. Джин Бахарав (Чикаго: University of Chicago Press, 1963), 44-5. Я адаптировал его для собственного пересказа сказки.
[2] Это частично является посланием притчи о талантах. ср. Мэтт. 25:14-30.
[3] Gaudium et spes. Ватиканский перевод. ¶69.
[4] А так как само удовольствие можно рассматривать как такое благо, то многие оправдывают свои грехи исключительно на таком основании: если такие поступки плохи, то почему они так приятны?
[5] Св. Антоний Падуанский, Проповеди по воскресеньям и праздникам. Том IV. транс. Пол Спилсбери (Падуя: Edizioni Messaggero Padova, 2010), 156.
[6] Святой Максим Туринский, Проповеди святого Максима Туринского. транс. Бонифаций Рэмси, ОП (Нью-Йорк: Newman Press, 1989), 45.
Немного ничего