Держу пари, вы думали, что я буду говорить о моей книге «Эволюция Адама».
Обманул вас.
Я живу в этом квартале уже несколько лет. Вообще говоря, в дебатах о совместимости эволюции и христианства, особенно среди евангелистов, не хватает вклада ученых, которые не только практикуют свою дисциплину, но и глубоко и вдумчиво размышляют о богословских и герменевтических последствиях того, что они делают.
Такие участники смогут ясно и эффективно говорить о теологически сложных достижениях научного знания, а также о неадекватности науки для того, чтобы выступать в качестве доминирующего «священного повествования».
Другими словами, чего слишком часто не хватает, так это герменевтически информированного вовлечения в научный процесс, полностью осознавающего, что он принес на стол, но не забывающего о его пределах.
Такой же недостаток - особенно среди евангелистов и фундаменталистов - обнаруживается и на другой стороне дискуссии, где библейские толкования или богословские построения рассматриваются как наиболее надежные «информаторы» для выводов о мире природы..
Другими словами, герменевтика имеет большое значение для дискуссии между наукой и верой, что привело меня к замечательной книге, которую я очень рекомендую, и которая конкретно и творчески рассматривает это герменевтическое измерение: From Evolution to Eden: Making Sense «Раннее Бытие» Грегори Дж. Логери (директор Swiss L'Abri и автор книги «Живая герменевтика в движении: анализ и оценка вклада Поля Рикёра в библейскую герменевтику») и Джорджа Р. Диепстра (профессор биологии на пенсии в Северо-восточном университете Иллинойса).
Эти авторы добавили к разговору стимулирующую, детализированную и убедительную книгу о взаимодействии между наукой и верой, где ни одна из них не «побеждает» другую. Скорее, обе области рассматриваются как человеческая герменевтика. конструкции, которые находятся в диалоге друг с другом и не дают ложной надежды на простое решение, которое обещает более распространенная «модель доминирования».
Цель книги прекрасно выражена в начальной иллюстрации (стр. vi-viii; мое форматирование и выделение).
Возможно, мы можем обратиться к художественному миру, где смысл и тайны жизни созерцаются, исследуются и выражаются в попытке осветить сложность и раскрыть правильные направления. Великий испанский архитектор Антонио Гауди [1852-1926] уловил часть духа нашей работы, когда сказал: «Те, кто ищет в законах природы опору для своих новых работ, сотрудничают с творцом».
Для Гауди было критически важно читать (интерпретировать) как книгу природы, так и библейский текст, чтобы полностью оценить жизнь Другими словами, он продвигал дух сотрудничества между Богом и природой Лучшее выражение этого партнерства можно найти в его незаконченном шедевре, базилике Святого Семейства в Барселоне….
Приближаясь к собору, мы сталкиваемся лицом к лицу с захватывающим дух множеством колоссальных стен, шпилей, окон и скульптур, которые, кажется, устремляются наружу и вверх к небесам. В этом взрыве архитектурных ракурсов и рисунков можно найти репрезентативные сцены из библейского повествования, включая рождение и страсти. Эти рельефные скульптуры дополняют порталы веры, надежды и милосердия.
Гауди спроектировал внешний вид базилики как потрясающее отображение разворачивающейся драмы библейской истории, истории, которая приводит нас в контакт с царствами за пределами окружающего нас мира, сферы, которые ускользают от нашего полного и полного понимания.
При входе в базилику впечатление продолжается, поскольку мы сразу же поражаемся присутствию огромных каменных колонн, которые навязчиво возвышаются над пещерным потолком. Колонны создают ощущение окружения массивными стволами деревьев. Когда потолок достигнут, эффект дополняется наличием ветвей, которые образуют силуэт листьев над головой. А затем, когда мы смотрим за каменный лес, оттенки цвета танцуют сквозь колонны.
Гауди создал этот эффект, стратегически расположив длинные полосы цветного стекла на стенах собора, а также разместив два больших витражных окна-розетки по обе стороны от главной апсиды. Когда свет проходит через витраж, кажется, что цвета перетекают из одного окна в другое. Посетитель может ощутить сильное преображение, поскольку цветовая гамма варьируется от синего к зеленому, желтому, коричневому и вкраплениям красного. Это ощущение изменения усиливается по мере того, как свет в комнате претерпевает изменения. драматические вариации шага в зависимости от времени суток и движения облаков.
Таким образом, сама архитектура отражает целый ряд изменений в мире природы Благодаря такому великолепию внутри базилики отблески священного пространства формируются во всем их чуде и красоте, а взаимодействие между природой, восприятием и вдумчивым выражением достигает кульминации.
Чему мы можем научиться у Гауди?
В некотором смысле базилика символизирует нашу потребность построить место в нашем мышлении, подобное собору, где верования, взятые как из библейских, так и из естественных источников, могут находиться в диалоге. И точно так же, как базилика отражала изменения во внешнем мире, так и наши священные мысли должны быть открыты изменениям в нашем понимании окружающего мира. Это делает задачу построения нашего собственного познавательного собора мысли, вопросы и убеждения постоянное дело, которое никогда не заканчивается полностью.
Интересно, что базилика, кажется, отражает эту точку зрения. Он все еще стоит незавершенным после почти ста пятидесяти лет строительства. Эти изображения и та сложность, которую они вызывают, подготовили почву для последующей работы.
По мнению авторов, когда либо наука, либо какая-то форма библейского буквализма становится доминирующим «информатором» в диалоге, результатом является «ложное чувство непобедимости, которое неоправданно спешит перекрыть каналы диалога и критики». (стр. 19).
Другими словами, «война» не является подходящей метафорой для отношения между наукой и верой, и мы не должны искать какой-то непростой разрядки, где каждому дается свое закрытое пастбище для скитаний.
Вместо этого авторы представляют себе тип взаимодействия, при котором ни одна из «сторон» дискуссии не лишена легитимности и где ни одна из сторон не может стать всеобъемлющим священным метанарративом. Напряженность между ними слишком реальна и «в лучшем случае может быть сведена к минимуму, но не устранена» (с. 30).
Наука и вера представляют собой «сложную коммуникативную практику», и их различие отражает «пространственно-временной контекст их практики
сообщества»; и отношения между ними не отношения «хищник-жертва», а симбиоз (с. 32).
Книга не для начинающих. Здесь и там вы обнаружите сложную структуру предложений, и авторы информируются философскими/герменевтическими голосами, которые не всегда доходят до уличных евангелистских трактовок этой проблемы: например, Поль Рикёр, Ян Барбур и Вентцель Ван Хейсстин.
Тем не менее, книга читабельна и стоит затраченных усилий. Плюс - и как бы я хотел, чтобы другие последовали их примеру - это всего 114 страниц с хорошей библиографией и указателем.
На мой взгляд, их обсуждение Бытия 1-3 не затрагивает достаточно вопросов, которые могли бы занять библеистов, но опять же, намерение авторов не состоит в том, чтобы рассмотреть каждый вопрос и получить окончательный ответ. слово.
Они нацелены на создание путей и траекторий, которые уводят нас далеко не только от мышления, но и от какого-то непростого решения - и то, и другое опирается на нерефлексивную герменевтическую основу.