Доктор Амос Йонг
Это седьмая часть серии сообщений доктора Йонга на тему «Святой Дух и миссия в канонической перспективе». Смотрите все посты здесь.
Числа 27:16-18 и Второзаконие 34:9
Во Второзаконии есть только одно упоминание о божественном ветре: «Иисус Навин, сын Навин, исполнился духа мудрости, потому что Моисей возложил на него руки; и послушались его сыны Израилевы, делая так, как повелел Господь Моисею» (34:9). В дальнейшем я хочу оценить миссиологическую значимость этого текста на трех уровнях: уровень текста его
elf, включая его связь со ссылками в книге Чисел; что касается канонической роли этого текста в более широкой девтерономической истории; и это связано с более широким пониманием современного богословия миссии.
На текстовом уровне грамматику иврита можно интерпретировать таким образом, чтобы свести к минимуму значение пневматологической ссылки, чтобы вместо постулирования прямой причинно-следственной связи между божественным ветром и руководством Иисуса Навина (как если бы это было из-за возложение рук, что он наполняется дыханием Божиим), первый мог стоять более или менее сам по себе, отдельно от второго, и, таким образом, вторая часть стиха читалась бы как выделяющая отдельный момент: «Когда (или С тех пор как) Моисей возложил на него руки, народ Израиля повиновался ему….[Вальтер Фогельс, «Дух в Иисусе Навине и возложение рук Моисеем», Laval théologique et philosophique 38:1 (1982): 3-7, at 7]. Тем не менее, даже если эта интерпретация будет принята, можно предположить, что именно потому, что Иисус Навин был полон «духом мудрости», Моисей возложил на него руки и, что более важно, израильтяне повиновались ему. Это прочтение на самом деле согласуется с параллельным отрывком в Числах, где «Господь сказал Моисею: „Возьми Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть дух, и возложи на него руку твою“» (27:18). В любом случае, однако, не следует упускать из виду, что даже если божественный ветер не дан через возложение рук Моисеем, посвящение Моисея - однозначно записанное в Торе - можно понимать как завершение наделения Иисуса Навина полномочиями для выполнения задачи. перед ним: который должен был привести Израиль в землю обетованную. В данном случае «дух мудрости» имеет меньшее отношение к тому, что известно как раздел мудрости кетувим (третья часть еврейской Библии), и больше связан с Иисусом Навином как пророком-лидером, подобным Моисею (Втор.34:10-12). С миссиологической точки зрения Иисусу Навину нужно было полное присутствие божественного дыхания для стоящей перед ним задачи (завоевание Ханаана), точно так же, как Моисею также требовалось божественное вдохновение (для исхода из Египта и пребывания в пустыне). Возможно, если Израиль должен быть свидетелем для народов, как того требуют Авраамов и Синайский заветы, тогда народу Израиля нужен лидер, наполненный божественной мудростью.
На этом более широком каноническом уровне девтерономической истории, однако, существует множество интерпретирующих, а затем богословских и связанных с ними миссиологических соображений, и все они взаимосвязаны. С точки зрения экзегетики, вопросов множество, и они касаются спорного научного понимания взаимосвязи между главой 34 и, с одной стороны, книгой Второзакония в частности, а с другой стороны, Торой и последующими историческими материалами, начиная с Иисуса Навина и Судей в целом.; с теологической точки зрения проблема становится наиболее острой, когда мы рассматриваем руководство Иисуса Навина как связанное с завоеванием Ханаана и геноцидом, осуществленным по велению самого Яхве. Мы не сможем разрешить здесь последний вопрос, да и не будем в этом нуждаться, чтобы разглядеть хотя бы одну линию миссиологического приложения. Я утверждаю, что независимо от того, когда и даже откуда взялась 34-я глава Второзакония, каноническое прочтение этого отрывка понимает его как символ перехода руководства от Моисея к Иисусу Навину. Понимаемая в этом смысле, эта 34я глава сообщает, по крайней мере, об этом важном миссиологическом моменте: обновление завета (оглядываясь назад через книгу Второзаконие) важно не только для текущей жизни Израиля. (заглядывая вперед в Иисуса Навина и завоевание), но также и о том, как народ Божий все еще может нести адекватное свидетельство о Яхве среди народов. Точнее, Израиль должен свидетельствовать о своем Боге тем, что отличается от других народов: поклоняется Яхве, а не своим богам; иметь царя, который внимателен к божественному закону, а не действует, как другие цари, господствующие над своими народами (Втор.17:14-20); и руководствовались не колдовством и гаданием, а назначенными Яхве пророками (18:9-22), помимо прочих различий. Моисей становится прообразом пророка (18:15, 17), и именно по его стопам и «духу» Иисус Навин теперь назначен пророческим лидером Израиля.
Послужной список Иисуса Навина, раскрытый в повествованиях о завоеваниях, может не быть образцовым, если рассматривать его в постколониальной перспективе. Его справедливое обращение с Раав (Нав. 2) и гаваонитянами (Нав. 9) каким-то образом не оправдывает насилия над ханаанскими женщинами и детьми, явного в других местах книги Иисуса Навина. Тем не менее, нельзя преуменьшать попытку Иисуса Навина оставаться верным Яхве на протяжении всей своей жизни - свидетельством тому, как он поощрял неизменную верность Израиля, следуя его примеру: «а я и дом мой будем служить Господу» (24:15б) - и в в этом смысле он достойный преемник Моисея, наделенный божественными способностями и вдохновленный Богом. Следовательно, признание Иисуса Навина «исполненным духа мудрости» означает не утверждение безупречного характера, а признание того, что он руководит авторитетом и духом Моисея (ср.номер 27:20). Такое лидерство возникает из встречи с живым Богом, и только через такие динамичные отношения завет должен быть обновлен и соблюден. Если Иисус Навин живет в своем призвании не только благодаря своим природным харизматическим способностям, но и через божественное дыхание, тогда свидетельство Израиля народам также может быть успешным только благодаря руаху Яхве.
Именно эта незаменимость божественного ветра должна быть дополнительно отмечена на уровне рассмотрения значения этого текста для современного богословия миссии. Напомним, что пневматическая установка Иисуса Навина в качестве следующего лидера Израиля под рукой Моисея происходит потому, что последний конкретно просит Яхве помнить о своем народе: «Пусть Господь, Бог духов всякой плоти, поставит над собранием того, кто выйдут перед ними и войдут перед ними, которые выведут их и введут их» (Чис. 27:16-17). Интересно, что в этом отрывке «Бог духов всякой плоти» идентифицируется Бог Израиля, в другом случае эта фраза появляется только тогда, когда разрушению Израиля угрожают грехи Корея, Дафана и Авирама (Числ..16). Там Моисей выступает от имени Израиля, называя Яхве «Богом духов всякой плоти» (16:22), фактически обращаясь к Яхве как к творцу всей жизни и, таким образом, с особой обязанностью поддерживать, а не искоренять такие жизни, даже если они принадлежат врагам Бога. В контексте Второзакония Израиль не только живет среди народов и призван свидетельствовать о них, но Яхве также является «Всевышним» над всеми народами (Втор. 32:8). Таким образом, человеческое участие в миссии Бога разворачивается при неоднозначных обстоятельствах, что вынуждает тех, кто может появиться, вдохновленных ветром Яхве, стоять в проломе от имени всех других, которые существуют только благодаря дыханию жизни.
Амос Йонг пришел в Фуллеровскую семинарию в июле 2014 года из Школы богословия Риджентского университета, где он преподавал в течение девяти лет, в последнее время занимая должность профессора богословия и декана Дж. Родмана Уильямса. До этого он был преподавателем в Вефильском университете в Сент-Луисе. Пола, Витанский колледж Ассамблей Божьих, служил пастором и работал в социальной службе и службе здравоохранения в Ванкувере, штат Вашингтон. Науки Йонга легли в основу пятидесятнического богословия, взаимодействуя как с традиционными богословскими традициями, так и с современными контекстуальными богословиями, занимаясь такими темами, как богословие христианско-буддийского диалога, инвалидности, гостеприимства и миссии Бога. Он является автором или редактором более 30 томов.