Доктор. Ларри В. Уртадо - почетный профессор новозаветного языка, литературы и богословия в Эдинбургском университете, Шотландия. Он также является членом Королевского общества Эдинбурга. Я знаю Ларри. Он был лектором на 8-х ежегодных двухдневных лекциях Кермита Зарли в Университете Норт-Парк в Чикаго в 2008 году.
Ларри Уртадо специализировался на написании книг о раннехристианском поклонении Иисусу. Он считает это главным доказательством того, что Иисус был Богом (высокая христология). Ларри утверждает, что ранние иудейские христиане «поклонялись» Иисусу очень рано, определенно не позднее, чем через два десятилетия после события Христа (смерть Иисуса, воскресение, вознесение и возвышение на небесах) и, скорее всего, в течение первого десятилетия. Большинство историко-критических ученых настаивают на том, что Иисусу не «поклонялись» до конца первого или начала второго века нашей эры. Многие из них также утверждали, что христиане не верили в то, что Иисус был Богом до конца первого века.
В моей книге «Реституция Иисуса Христа» я объясняю Уртадо: «Он описывает предполагаемый переход ранней церкви от низкой к высокой христологии («легко в течение первого десятилетия христианского движения») как новаторская и беспрецедентная «мутация в монотеистическом благочестии», которая приводит к «бинитарной форме раннехристианского богослужения». (Низкая христология не включает в себя веру в то, что Иисус был Богом, а высокая христология включает в себя и в то, что он существовал ранее.)
Lexham Press только что опубликовала 96-страничную книгу Ларри Уртадо под названием «Почитание Сына: Иисус в ранней христианской религиозной практике». В нем Ларри резюмирует все свои работы о раннехристианском поклонении Иисусу. Его цель - охватить более широкую читательскую аудиторию, то есть обычных читателей. Я не читал эту книгу, но читал несколько предыдущих книг Уртадо на эту тему.
В обзоре библейской литературы за этот месяц - ведущем научном журнале о Библии - есть обзор книги Уртадо «Почитание сына», написанной профессором Юнг Сук Кимом из Университета Вирджинии Юнион. Ким пишет: «Основным подходом книги к происхождению христианства является поклонение или преданность, а не то, что ранние христиане думали об Иисусе. Благодаря такому подходу Уртадо исследует поклонение в древнем мире (глава 2), изучает древнееврейский монотеизм (глава 3), объясняет, как была возможна преданность Иисусу (глава 4), и представляет примеры христианской религиозной практики Иисус (гл. 5). Заключение - в главе 6».
И все же вся затея Уртадо о предполагаемом раннем поклонении Иисусу состоит в том, что, как я уже говорил выше, это главное доказательство того, что ранние христиане верили в Иисуса как в Бога. Слово «поклонение» - скользкий термин, особенно в английском языке. Традиционная британская брачная клятва заключалась в том, что жених читал невесте: «Я поклоняюсь тебе».
Слово в греческом Новом Завете, которое чаще всего переводится как «поклонение» в английских переводах Библии, - proskuneo. (Латреуо - другой.) Это относится к физическому акту преклонения колен или лежания ниц перед кем-то или каким-либо объектом, например, перед королем. Этот акт чести обычно подразумевает не более чем уважение. Таким образом, это не обязательно означает, что прихожанин верил в то, что человек или предмет был божественным.
Ким продолжает: «В главе 4 утверждается, что среди первых христиан произошла «мутация». С одной стороны, они поддерживали поклонение Богу, как и евреи в рамках своей религии. С другой стороны, христиане включили новую черту поклонения, поклонение Иисусу, в традиционное поклонение Богу. Уртадо цитирует письма Павла как способ поддержать свой аргумент в пользу преданности Иисусу: Иисус назван Господом, как и Бог (Рим. 10:9-13); он появляется вместе с Богом в обстановке поклонения (1 Кор. 8:4-6); каждое колено преклонится перед именем Иисуса (Флп. 2:6-11); он сидит одесную Бога (Рим. 8:34). Однако я не убежден в аргументах Уртадо о теории мутаций, поскольку первые иудеи-христиане были монотеистами и могли чтить Иисуса как приемного сына Бога. Более естественным может быть понимание того, что Иисус был превознесен как Сын Божий, но не как Бог или такой же, как Бог, или с тем же достоинством Бога. Возвеличивание Иисуса можно считать поклонением, если оно является поклонением по определению. Но, говоря языком Павла, его объектом поклонения явно является Бог, как он говорит в Рим. 1:9а: «Богу, Которому я поклоняюсь [latreuo] духом моим, возвещая Евангелие Сына Его».’
“…. В некотором смысле мы можем думать, что Иисусу поклонялись в первые годы после его распятия, но вопрос в том, что это за поклонение. Сомнительно, что Иисусу была дана та же степень поклонения, что и Богу. Какие бы титулы или характеристики ни давались Иисусу в письмах Павла, они предназначались для того, чтобы чтить и восхвалять Его как Сына Божьего, а не как Бога».
Я думаю, профессор Ким прав. Ранние христиане почитали Иисуса как Божьего Сына в том смысле, что он был Божьим агентом по преимуществу, имея беспрецедентные отношения с Богом, но не как сам Бог.