В следующем выпуске «Истории Бога», который выйдет в эфир в воскресенье, 17 апреля, в 21:00 по корейскому времени. ET/PT, на канале National Geographic ведущий Морган Фриман отправляется на поиски Божественной природы.
Он тепло и очаровательно исследует политеистический индуизм и религию навахо, а также лирически исследует ислам, включая те его части, которые произошли от его предшественников, иудаизма и христианства, говоря так, как будто эти понятия были уникальными для ислама..
В этом эпизоде единственным представлением о христианстве является небрежное посещение мегацеркви Джоэла Остина в Техасе.
Итак, если вы ищете католическое чувство божественности, как ни странно, оно лучше всего выражено в некоторых частях сегмента, посвященного исламу, но с Христом как Сыном Божьим, очевидно, удаленным из картины. Кроме того, идея о том, что бесконечный Бог становится и полностью божественным, и полностью человеческим - сама суть христианства - на самом деле не обсуждается, если только вы не принимаете во внимание то, как Остин представляет Христа как «друга» (которым, конечно же, Он является, но также и гораздо больше, чем просто ваш лучший друг и помощник в бизнесе).
Как менялось восприятие Бога с течением времени?
Единобожие против политеизма - влияет ли ваше мировоззрение на вашу повседневную жизнь?
Я не богослов, а всего лишь католик-рецидивист, который большую часть своей жизни посвятил рассказыванию историй на экране и на бумаге. Но я также жил среди современных язычников и изучал многие мифологические системы, а также труды Джозефа Кэмпбелла, который много рассказывает нам о том, как люди рассказывали истории о богах и героях.
Но, видите ли, вот в чем дело… люди создали эти истории, какими бы замечательными и проницательными они ни были. Они рассказываются в человеческой манере, с персонажами, даже богами, которые ведут себя узнаваемо по-человечески. Истории находят глубокий отклик, потому что они раскрывают многое из того, как люди воспринимают мир и относятся друг к другу и к непознаваемому.
После возвращения в Церковь, когда я углубился в Катехизис и Писание, взглянув на них почти свежим взглядом, больше всего меня поразила странность историй, от Авраама до Христа. На Западе мы настолько привыкли к библейским повествованиям, они настолько вплетены в саму ткань нашей культуры и литературы, верующий ты или нет, что воспринимаем их почти как должное. Мы как рыбы, которые не знают, что они мокрые, плавающие в море цитат, афоризмов, стихов, персонажей и идей, рожденных в Слове.
Со стороны, однако, это действительно странные сказки. Когда я читал повествование о страстях и, в частности, Деяния апостолов, мне стало очевидно, что это не те истории, которые люди придумывают, когда хотят основать новую религию. Обычно люди выставляют себя намного лучше, умнее и храбрее, чем апостолы, если они ожидают, что люди будут доверять им и следовать за ними. Я смотрел на несовершенных мужчин и женщин, рассказывавших истории, которые были сбивающими с толку, сбивающими с толку и часто нелестными, потому что так оно и было, и именно так это нужно было рассказывать.
Ереси во многом привлекательны тем, что они больше соответствуют тому, каким, по нашему мнению, должен быть Бог, в нашем человеческом видении Его. Они соблазнительны и имеют смысл на первый взгляд, но в конечном итоге «ужасающая странность милости Божьей», как выразился писатель Грэм Грин, отсутствует. Потому что Бог не должен подчиняться тому, чего мы хотим; нам нужно соответствовать тому, что Он хочет, настолько хорошо, насколько мы можем это различить - и это редко самый очевидный путь с человеческой точки зрения.
Бог иудео-христианского мира - перефразируя выступление, которое я услышал сегодня от епископа Лос-Анджелеса Роберта Бэррона, - не является существом или существом среди других существ и существ. Он, если вы хотите использовать это местоимение, не имеет ни пола, ни формы (но Иисус Христос определенно был мужчиной, не заблуждайтесь). Богу ничего не нужно от нас, но Он хочет для нас всего. Бог не является частью существования; Он и есть само существование, та самая энергия, и ткань, и вообще все, что породило все и удерживает все воедино.
Бог не существует вне реальности; Он ЕСТЬ реальность.
С христианской точки зрения, в Своей мудрости Бог увидел, что этого для нас недостаточно. Итак, Он сошел к Своему народу, стал на время одним из них, жил среди них - не потому, что Ему нужен был какой-то ускоренный курс того, что значит быть человеком, а потому, что мы, как существа из плоти и духа, нужен был Бог с руками и лицом (даже если, несмотря на Туринскую плащаницу, мы не знаем деталей этого лица).
Идея быть полностью Богом и полностью человеком - сложное и шокирующее предложение. В то время это не нравилось большинству евреев, а гораздо позже и мусульманам. Даже между католическими и православными легкими Церкви разобраться в деталях того, как действует Троица Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Святого Духа, было сопряжено с трудностями.
Но почему мы должны думать, что думать о Боге будет легко? С тем же успехом вы можете попросить свою собаку описать процесс производства и питательные компоненты его гранул. Хотя, как показывает Фримен в отрывке, в котором наука показывает, что лобные доли верующих светятся, когда они созерцают Бога, мы все еще пытаемся постичь бесконечность с комком морщинистого серого вещества, застрявшим в наших головах. Это сложно.
Для политеиста идея божественности фрагментарна, существует здесь и там, в том или ином божестве, привязана к тому или иному народу, на этой горе, в этом озере или на этом дереве. У христиан тоже есть свои святые места и места, где человек может сильнее всего ощутить присутствие Божие, но если завтра взорвутся все церковные здания в мире вместе со всем священным искусством, это будет трагедией для человечества, но это не будет концом Церкви. Она - Невеста Христова, и все крещеные, дышащие, едящие, спящие и поклоняющиеся в ней, - живое Тело Христово.
Бог стал Человеком и ходил с нами, но был для этого не менее имманентным, всеведущим Богом Вселенной. Он жил, учил, страдал, умирал и воскресал не потому, что Ему было нужно, а потому, что Он сострадал Своим детям и хотел, чтобы они знали конкретным образом, что Он понял, что Он победил нашу телесную смерть и что однажды мы возьмемся за руки и коснемся лица Бога.