Богословие Ветхого Завета Брюггемана, Часть 2. Часть серии лекций Брюггемана по подготовке к лекциям Фуллеровской семинарии в конце апреля.
Редукционизм - это проблема. Это происходит ежедневно в социальных сетях, новостных передачах и даже в общении между коллегами по офису. Редукционизм заключается в том, чтобы взять что-то сложное, большое и трудное и сделать его простым, маленьким и легким для понимания.
Это может привести к проблемам.
Конечно, в некоторых областях редукционизм полезен: мы не можем все быть экспертами во всем, поэтому нам нужны маркеры, чтобы работать с ограниченной информацией; иногда нам приходится сокращать рассказ или брифинг, чтобы добраться до сути. Однако, когда речь идет о теологии, это может иметь катастрофические последствия. Он может взять очень сложные вопросы и свести их к односторонним искажениям. Это было обычной практикой с Библией людьми в церкви и за ее пределами на протяжении веков. Мы упрощаем вещи, чтобы лучше понимать их.
Проблема в том, что Бог не прост.
В «Богословии Ветхого Завета» ученый Ветхого Завета Вальтер Брюггеманн подвергает редукционизм критике. Утверждая, что редукционизм свирепствовал достаточно долго, Брюггеманн доводит до сознания сложность библейского свидетельства о Боге. Поступая так, он напоминает нам об огромности, необъятности и бесконечности - я осмелюсь сказать, о «благочестии» - Бога.
После длинного вступления Брюггеманн начинает свое всестороннее рассмотрение богословия Ветхого Завета с убеждения, что Ветхий Завет вращается вокруг свидетельства Израиля. Хотя нам нравится пытаться давать четкие определения тому, кто или что такое Бог - бесконечный, всеведущий, всемогущий и т. д.-Брюггеманн утверждает, что Израиль не понимал Бога или свое взаимодействие с ним таким образом. Израильтяне понимали Бога прежде всего через то, как Он действовал от их имени. Именно через пересказ действий Бога сообщество начало двигаться к более сложному видению того, кем был их Бог.
Израилю истории о таких вещах, как Исход, и в первую очередь Исход, дали им первые представления о Боге. В этих историях - их свидетельстве о Боге, действующем в их совместной жизни - Израиль использует особые глаголы, связанные с Богом. Бог Израиля - это Бог, который творит, поставляет, повелевает, обещает и ведет. Действие язв, пропитание в пустыне, избавление у Тростникового моря - все это то, как Израиль приходит к познанию Бога. Оттуда прилагательные постепенно становятся частью свидетельства Израиля - Бог милостив, Бог медлен на гнев, Бог изобилует непоколебимой любовью - и сопровождаются метафорами - Бог - судья, царь, садовник, пастырь. Все они упоминаются в Торе, Пророках и Писаниях как законные описания Яхве, Бога Израиля. Это свидетельство, которое Израиль находит в своих устах, свидетельство, которое он проповедует и записывает перед лицом своих завоевателей - Египта, Ассирии, Вавилона, - которые в противном случае сказали бы израильтянам, что их Бог не силен и не актуален. Это свидетельство объединяет израильтян как общину и придает им индивидуальность как народа.
Но это свидетельство сложное и многогранное. Нам нравится подтверждать свидетельства псалмов, которые говорят о Божьей верности и непоколебимой любви, но свидетельство Израиля правдиво по отношению к двум разным сторонам Бога, которых он видит. Бог, ведший Израиль через пустыню, является также Богом, Который никого, кроме Моисея, не предупредил прикоснуться к горе Синай; Бог, предоставивший манну, - это тот же Бог, который уничтожил священников Надава и Авиуда. Напряжение Бога находится между его суверенитетом и его солидарностью: его суверенитет, который настаивает на должном уважении; его солидарность, благодаря которой он идентифицирует себя с израильтянами и действует для них. Это напряжение, которое можно было бы описать как напряжение между святостью Бога и Его состраданием, временами отсутствует, а временами достигает предела. Брюггеманн говорит: «Это разобщение… является двигателем, который движет свидетельством Израиля; это великолепие странной веры Израиля и источник глубокой досады, отмечающей жизнь Израиля» (268). В отличие от богов израильских культур, Яхве не является каким-то божественным торговым автоматом, который выдает хорошие вещи за правильные действия или плохие вещи за плохие действия. Бог часто верен, когда нет Израиля, и Бог также не приемлет пустых ритуалов или ложного благочестия, чтобы скрыть несправедливость. Говорить эту истину - часть призвания и поклонения Израиля: правильное свидетельство о сложности Яхве, Бога, который находится в завете с Израилем. Как говорит Брюггеманн,
Это… суровый смысл второй заповеди. Тот, с кем приходится иметь дело Израилю, - это не образ, категория, жанр, понятие или норма. Скорее, это особый Бог с именем и историей, свободный деятель и активный персонаж… Израиль испытывает искушение свести к минимуму риск и обуздать опасность, заключив Яхве в свою формулу. Но… Яхве удивляет…. Что Израиль действительно знает и на что сильно рассчитывает, так это то, что несравненный Яхве… всегда будет в игре, и Израиль всегда должен быть в игре с Яхве, ибо в этом сама его жизнь. 282
Это важный урок для христиан, который нужно запомнить. Бог, которого мы видим в Писании, не является тем, кого мы можем легко определить, и тем, кто настолько прост, что мы можем играть с ним, как с божественным банкоматом. Бог велик, опасен, сострадателен, свят и неуправляем. Но, самое главное, это Бог, с которым мы связаны. Мы черпаем нашу жизнь из этого Бога. В этом свете усиливается слава служения Иисуса нам. Да, бесконечный Бог, соединяющийся с мимолетными и конечными людьми, поразителен, но тем более поразителен, если мы вспомним, что Бог - это не просто определенная и приручаемая Бесконечность. Это Бог, который спасает и судит, который не позволит себя умалить. Это Бог, который удивляет. И в этом свете мы находим милость Бога, Его непоколебимую любовь и служение Христа самыми удивительными аспектами из всех.
Рид Меткалф работает специалистом по связям со СМИ и коммуникациям в Теологической семинарии Фуллера. Он пишет для блога Fuller и курирует его, а также регулярно публикует статьи для журнала FULLER. Он получил степень доктора медицины в Фуллере в 2014 году и стал соучредителем студенческой группы Fuller Faith and Science. Рид и его жена Моника живут в Пасадене, Калифорния, где он является кандидатом в рукоположение в Свободной методистской церкви. Подпишитесь на него в Твиттере: @reedmetcalf.