Христос крестится в Иордане, и вся тварь радуется! Христос крестится в Иордане, и ангелы взирают на него с благоговением! Тот, кто крестит все сущее благодатью, крещен Иоанном. Какое великое смирение! Какая великая любовь! Христос крестится в Иордане, и ничто не остается прежним:
Тогда пришел Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну, чтобы креститься от него. Иоанн воспрепятствовал бы ему, сказав: «Мне нужно у тебя креститься, а ты приходишь ко мне?» Но Иисус ответил ему: «Да будет теперь так; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду». Тогда он согласился. И когда Иисус крестился, он тотчас вышел из воды, и вот, небеса отверзлись, и он увидел Духа Божия, сходящего, как голубь, и восходящего на него; и вот, голос с неба, говорящий: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.(Мф. 3:13-17 РСВ).
Христос крестился в Иордане, и с ним действительно явилась благодать спасения всему человечеству, да и всему миру. Христос крестился не для себя, ибо Иоанн был прав, ему, конечно, не нужно было креститься. Наоборот, нам нужно было крещение Христа. Из великой любви ко всему творению Христос пришел к водам Иордана и повелел Иоанну крестить Его. Таким образом, он мог и будет продолжать действовать ради мира, исполняя ожидания закона, ибо именно в этом исполнении он раздавал Свою благодать:
Именно для того Христос, полностью исполняющий закон справедливости, крестится от их имени, как справедливый судья, чтобы и они, крестившись в Него, получили возрождение свыше, мог войти в Царство Небесное и, благодаря этому огромному дару крещения, никоим образом не мог быть исключен из него. [1]
Мы разделяем Его крещение через наше крещение. Мы вливаемся в него, становимся его частью, так что, когда он исполняет ожидания закона, мы обнаруживаем, что исполняем закон в нем и с ним. Иисус не действовал напрасно; он пришел к Джону не просто для того, чтобы устроить шоу. Скорее, он пришел к Джону, чтобы продолжать проживать свою жизнь так, как он всегда собирался, чтобы сделать всю свою жизнь одним непрерывным актом любви. Он превзошел все формы законничества, ибо законники не понимали и не хотели понимать превосходных актов любви, которые он совершал; они только думали, что все, что им нужно делать, это то, что им велят. Иисус подтвердил ценность закона, подтвердив его намерение, позволив ему раскрыть свой надлежащий потенциал, превосходящий любое законническое определение, которое могло бы быть и будет дано в отношении него. В нем исполняется закон; как Он вечен, так и закон никогда не исчезнет. Помещая себя в Него, мы должны принять закон, утвердить его и его ценность, задействовать его истинную внутреннюю природу, его врожденную доброту, чтобы он мог процветать и возрастать благодатью. То есть, как благодать совершенствует природу, а не разрушает ее, так и благодать, исполняющая закон, не отрицает ее, а прославляет. Так, мы читаем в Титу:
Ибо явилась благодать Божия ко спасению всех человеков, научающая нас отречься от безбожия и мирских страстей и жить трезвой, праведной и благочестивой жизнью в этом мире, ожидая блаженного упования нашего, явления славу великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, предавшего Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себя из народа Своего, ревностного к добрым делам (Тит. 2:11-14).
Крещение Христа несет в мир очищающую благодать, очищая его от пятна греха. Все становится новым, чтобы все могло быть собрано, сделано воедино и воспринято Христом. Как Дух витал над водами при творении, так и Дух приходит к нам в водах крещения при нашем новом творении; подобно тому, как Логос установил логосы творения в начале, так и в водах Иордана мы видим, как логосы творения восстанавливаются и возвышаются, становятся не только новыми, но и лучшими по мере того, как они поднимаются и находят свое надлежащее место в Логос, из которого они произошли. Крещение Христа как бы повторяет акт творения, позволяя ему быть средоточием нового творения не только нас, но и всего мира, как размышлял Жан Данилоу:
Воплощение - это создание новой вселенной; и именно это творение продолжается в настоящей истории и совершается в Крещении. Это действительно новое творение, «возрождение» по слову, употребленному в Евангелии от Иоанна (III, 5). А св. Павел называет новокрещенного «новой тварью» (2 Кор. 5, 17), и это воссоздание совершается в водах крещения (Иоанн III, 5). Таким образом, аналогия первоначальных вод с водами Крещения является фундаментально библейским аспектом параллелизма между первым и вторым творением.[2]
И так Богочеловек начал свое служение с крещения; после распространения очищающей благодати на воды, а с нею и на мир, Богочеловек явил истину Троицы. Христос начал свое проповедническое служение, конечно, не проповедуя миру, а актом смирения и любви. Христос крестился в Иордане, возрадуемся и возвеселимся, ибо истинно все новое. «Ибо Слово не крестилось лишенным тела, но приняло крещение, воистину сделавшись плотью; Слово крестилось ради нас, людей, для того, чтобы, очистив нашу природу и воды. Он может сделать наше спасение совершенным».[3]
[1] Святитель Софроний Иерусалимский, «Слово 3: Слово на Святое Крещение» в «Гомилиях». Транс. John M. Duffy (Cambridge: Harvard University Press, 2020), 91 [Говоря о тех, кто был до Христа, о пророках, проповедовавших о Нем, о том, как они крестились во Христа].
[2] Жан Даниэлу, SJ, Библия и литургия (Нотр-Дам, Индиана: University of Notre Dame Press, 1966), 72.
[3] Святитель Софроний Иерусалимский, «Слово 3: Слово на Святое Крещение» в «Словах». Транс. Джон М. Даффи (Кембридж: издательство Гарвардского университета, 2020 г.), 89.