Сатана буквально означает «обвинитель». Учитывая, что Иисус с самого начала назвал сатану лжецом и убийцей (Иоанна 8:44), можно немного расширить это и описать сатану как клеветника. Другие определения включают, но, вероятно, не ограничиваются, «противник», «искуситель», «палач» и даже «Божий обвинитель». Тем не менее, это прежде всего роль или функция, а не имя или личность.
Я знаю, я знаю, это не то, чему большинство из нас учили. Действительно, мы, без сомнения, слышали, что сатана больше похож на человека, чем на всеобъемлющий принцип или что-то в этом роде.(Пользуясь техническим языком, можно сказать, что у него есть собственная онтология.) В книге Иова мы читаем, как сатана действует как полевой агент Господа. На самом деле, как говорит нам Иов 1:6, он находится среди «небесных существ»; его роль состоит в том, чтобы ходить по земле и находить людей, против которых можно выдвинуть обвинения.
Итак, очевидно, что сатана - это «человек», верно? И он работает для Бога, верно?
Ну, подожди. Мы не должны быть такими буквальными. Часть из этого, я полагаю, является мифологией и аллегорией. Например, поскольку мы находим случаи, когда Самого Бога видят идущим по земле - как если бы Бог-Отец - это человек с настоящими ногами, - делаем ли мы затем своенравные онтологические заявления о том, что Бог - буквально двуногое существо? Возможно нет. Более того, есть еще целая история и развитие мысли, которая идет до Иова и играет роль в этом разговоре о зле и его происхождении, что делает всю эту дискуссию не такой уж лаконичной.
Давайте обсудим это сейчас.
По сути, размышления о конкретном существе, являющемся воплощением зла, зародились около 800 г. до н. э. не у древнееврейского народа, а у этого персидского чувака по имени Заратустра (его идеи привели к тому, что известно как зороастризм). В этой традиции два бога, почти равные по силе, противостоят друг другу: добрый дух Спента Майнью и его брат-близнец Ариман. После изгнания Израиля в шестом веке до н. э. некоторые евреи усвоили некоторые учения этой традиции; одним из них была идея о том, что действительно существовало существо чистого зла. Однако в этой части еврейской традиции, которую позже подхватило христианство, зороастрийская доктрина получает поворот: плохой бог на самом деле не бог, а падший ангел.
Мы все слышали, как эта сказка продолжается:
Сатана начинается как прекрасный ангел. На самом деле он правая рука Бога. Но затем, как это обычно бывает, он не только восстает против Бога, но и убеждает группу других ангелов присоединиться к нему в восстании. Из-за этого все они обречены на вечные муки. Однако один из ангелов заключает сделку с Богом, позволяя одной трети из них остаться на Земле на время, чтобы развратить человечество. В конце концов, все мятежные ангелы, включая сатану, будут брошены в ад, где будут гореть вечно.
Что интересно, эта история даже не «библейская» (если только вы не эфиопский православный). Видите ли, это происходит из книги Еноха, в частности, из книги Стражей (1 Енох 6-36). И все же большая часть христианства, с которым я столкнулся, верит, что истоки зла исходят непосредственно из этой неканонической истории. Это вызывает недоумение, поэтому я хотел бы сейчас предложить альтернативу «обычному» мифу о падших ангелах, более антропологическую, чем теологическую. Для этого мы начнем с обращения к книге Иова.
Сатана как человеческое сообщество
Обратите внимание, что после первых двух глав Иова мифологический персонаж по имени «Сатана» исчезает. Это важно, потому что это означает, что в течение следующих тридцати пяти глав книги принцип обвинения ляжет на плечи человечества.
Вот как все происходит.
После множества ужасных событий, постигших главного героя, община, с намерениями, несомненно, добрыми, берется за работу, то и дело крича о том, что болезни и несчастья Иова навязаны ему самим. Елифаз предупреждает, что «тот, кто пашет беззаконие и сеет зло, пожнет то же» (Иов 4:7-8); Вилдад напоминает Иову, что Бог «не возьмет руку злодеев» (Иов 8:20); в то время как Софар подразумевает, что во всем виноват Иов, когда говорит Иову «не позволяй нечестию обитать в шатрах твоих» (Иов 11:14-15). Затем, по мере развития стихов, сатанинский импульс нарастает, и некоторые даже заходят так далеко, что создают вопиющую ложь, чтобы осудить Иова: что он берет одежду с нагого, что он лишил воды жаждущего и хлеба голодного., и что он отверг вдов и сокрушил руки сирот (Иов 22:6-7, 9).
Злая правда о человеческом сообществе заключается в том, что даже если наши намерения изначально чисты, мы просто не можем не поглотить свои собственные. Книга Иова свидетельствует об этом, хотя и включает немного мифологии в свой пролог и эпилог. Это свидетельствует о том, что, когда сообщество - даже так называемые друзья - восстает против своего собственного, они вместе становятся чем-то большим, чем сумма их частей. В истории Иова каждый обвинитель выдвигает отдельные обвинения, но правда в том, что все они являются частью большего целого, которым руководит то, что писатель, работающий в определенном историческом контексте, может назвать только «Сатаной». Другими словами, когда все обвинители объединяются как один против «другого», создается миметическое чудовище, которое не может не демонизировать и не пожирать Иова, это жалкий козел отпущения.
Сатана как Извращенное Желание
Это ориентированное на человека понимание зла можно увидеть не только в Иове 3-37, но и во второй истории сотворения из книги Бытие. Как и в книге Иова, здесь есть мифологические элементы, один из которых представлен в виде говорящего змея. Однако этот змей явно аллегоричен (змеи не разговаривают, не так ли?).
Мое мнение по этому поводу.
Как я уже говорил, люди - существа подражательные. Наши желания не фиксируются инстинктивно на заранее определенных объектах, а подхватываются из желаний других. В этом есть красота, но и большой риск. Когда мы желаем того, чего желают другие, мы склонны вступать в соперничество за наши общие объекты желания. Следовательно, по мере того, как мы продвигаемся по жизни, становится болезненно очевидным, что должны быть установлены определенные запреты, чтобы подавить насилие, которое неизбежно возникнет. Запрещение дерева познания добра и зла является прекрасным примером этого. В нашем стремлении быть такими же, как Бог, познать все, что есть добро и зло, мы заканчиваем тем, что поглощаем друг друга. Итак, чтобы иметь возможность жить спокойно, нужно запретить обладание этим знанием.
Проблема в том, что когда что-то запрещено, наше желание этого становится все сильнее. Можно сказать, что запреты искажают наше желание, развращают его. Вот что представляет лукавый змей. Обратите внимание на искажение самого первого вопроса, заданного Еве: «Разве сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» (Бытие 3:1). Как мы знаем, это не то, что сказал Бог. Есть только одно запрещенное дерево, а не много. Это ловушка. Конечно, Ева вначале поправляет змея, но затем подражает ему, придумывая собственную ложь. Оно тонкое, но оно есть, ясное как божий день. Она отвечает: «Плодов дерева, которое среди рая, не ешьте, и не прикасайтесь к ним, иначе умрете» (Бытие 3:3, курсив мой). Итак, то, что началось с одного запрета, теперь превратилось в два.
Поначалу с Евой ничего не происходит. Только после того, как мужчина, который был с ней все это время, съел плод, у них обоих открылись глаза. Это говорит о том, что все три персонажа - змей, Ева и Адам - определенным образом связаны. Майкл Хардин отмечает, что: «Все это буквально предполагает, что мужчина, женщина и змей - одна большая фигура процесса опосредованного желания и его последствий». Каковы эти последствия? Сначала обвинения и поиск козлов отпущения: мужчина винит и Бога, и женщину (Быт. 3:12), затем женщина следует за ним, обращая его обратно на змея (Быт. 3:13).
История продолжается, и следуют другие последствия. То, что начинается с лжи в 3-й главе, быстро превращается в убийство в 4-й главе. Стремясь получить Божье благословение, Каин убивает Авеля. Брат восстает против брата. Затем Каин основывает город; цивилизация, построенная на крови. Оттуда насилие нарастает до тех пор, пока весь мир не станет коррумпированным и полным зла.
Учтите, что именно это имелось в виду, когда Иисус называл сатану «лжецом и человекоубийцей от начала». Сатана - это не какой-то падший ангел, который когда-то был Божьим советником. Сатана есть и всегда был чистым злом. Страшно, однако, то, что сатана является частью нас. Другими словами, сатана имеет свою онтологию в человечестве. Мы те, кто занимается ложью (Бытие 3). Мы те, кто основал наши культуры и цивилизации на убийстве (Бытие 4). Мы те, кто обвиняет и обвиняет других, когда их жизнь рушится (стихи Иова). И мы те, кто делает это с тех пор. Кажется, именно это имеет в виду Иисус в Евангелии от Луки 11:49-51:
Вы свидетели и одобряете дела своих предков; ибо они убили их, а вы строите им гробницы. Посему и Премудрость Божия сказала: «пошлю к ним пророков и апостолов, и иных из них убьют и будут гнать», дабы род сей был обвинен кровью всех пророков, пролитых от сотворения мира, от кровь Авеля к крови Захарии, погибшего между жертвенником и святилищем. Да, говорю вам, это будет обвинено в этом поколении.
В заключение
Что я хочу подчеркнуть, так это то, что, хотя сатана и является человеком, он всегда больше, чем каждый человек. Как я уже сказал, это больше, чем сумма его частей. Это мощь и сила, которая, кажется, начинает жить своей собственной жизнью каждый раз, когда группа собирается вместе для осуждения «другого». Фраза Павла «Власти и Начала» кажется подходящим способом описать это. Действительно, это Сила и Начало, и это очень реально. И, как отмечает мой друг Брэд Джерсак в подкасте Beyond the Box, все гораздо хуже, чем мы склонны думать.
Тем не менее, независимо от того, находит ли кто-то мою онтологию сатаны убедительной или нет, мы все должны согласиться с тем, что сатана - это сила, побежденная Христом. Это обещание Нового Завета. Продолжается ли сатанинский механизм обвинений, козлов отпущения и обвинений? Конечно. Мы живем между «сейчас» и «еще нет». Этот век не перешел в следующий; но будет, потому что мы знаем, что в конце всего Бог будет все во всем (1 Кор. 15:28). Между тем, верим ли мы, что сатана - это темный властелин со своей собственной онтологией, или верим ли мы, что сатана - это аллегория темной силы или принципа, мы, живущие в Духе, живем жизнью, свободной от обвинений. Мы живем жизнью, ориентированной на Любовь и Справедливость, и делаем все возможное, чтобы принести больше того и другого в мир, столь раздираемый сатаной.