Обращение в иудаизм - это благородный процесс, который представляет собой желание человека обрести убежище под крыльями Божественного Присутствия, что проявляется на уникальном пути Завета на Синае.1 Для На протяжении долгого периода еврейской истории требовалась поистине исключительная личность, чтобы добиться обращения в иудаизм. Евреи жили в горьких и суровых условиях, страдая от преследований и дискриминации со стороны почти каждой страны, в которой они оказались. Следовательно, Талмуд учит, что когда человек приходит к обращению, он очень ясно дает ему понять, как трудно быть еврей в современном мире.2
Только в современном контексте того времени, в котором мы живем, еврейская община находит у своего порога множество людей, желающих иметь отношения с Богом через Тору и жизнь, исполняющую мицвот.3 Какие рамки мы должны рассматривать для акта обращения? Является ли это обременительным действием, ведущим к жизни в бремени и обязательствах? Должны ли мы рассматривать его исключительно в негативном ключе?
Раввин Йозеф Соловейчик zt”l предлагает другую парадигму для просмотра обращения.4 Я считаю, что она отражает реальность, в которой мы живем, и мир, в котором мы живем. Рабби Соловейчик начинает с цитирования Мидраша Книги Рут, задавая вопрос:
Р. Зейра сказала: Эта Мегила [Руфи] не предназначена для определения нечистоты или чистоты, запрещенных или разрешенных действий, так зачем же она была написана? Чтобы научить нас великой награде за добрые дела.5
Тем не менее, рабби Соловейчик указывает, что мы действительно узнаем много юридического материала из Книги Рут, а именно, основополагающие правовые принципы самого обращения!6 Скорее, должно быть, то, что мы узнаем из Книги Руфь, имеет отношение не столько к основополагающим правовым принципам обращения, сколько к определению самой природы обращения. Из повествования Руфи мы узнаем, что обращение - это прежде всего акт благотворительности, акт любящей доброты.
Воаз, человек, который в конце концов пришел, чтобы защитить и приютить Руфь, заявляет следующее, обнаружив, что Руфь работает над его защитой и приютом: «Да будет благословенна ты от Господа, дочь моя; последнее твое доброе дело больше первого… (Руфь 3:10)». Ясно, о каком ее последнем добром поступке говорил Вооз, но каким было ее первое доброе дело? Рабби Соловейчик объясняет, что ее первым актом доброты была благосклонность, которую она даровала самой себе, приблизившись к Богу через обращение.
Обращение всегда будет связано с принятием «ига Торы» и «ига заповедей». Речь идет и всегда будет о том, чтобы стать частью жизни еврейского народа и принять судьбу коллективного народа Израиля такой же, как и собственную судьбу. Однако поворот времени и нынешняя реальность позволили гораздо большему количеству людей увидеть иудаизм позитивно и осознать его преобразующую силу, чтобы улучшить свою жизнь и свою связь с Богом. Это огромное благословение, и мы должны рассматривать обращение в этих рамках, представленных раввином Соловейчиком, как акт любящей доброты, как дар, дарованный тем, кто решил его принять.7
Сноски:
1. Пример этой формулировки можно найти у Рамбама в Hilchot Issurei Biah 13:4.
2. Вавилонский Талмуд, Евамот 47a
3. Можно ли обратиться без намерения соблюдать мицвот?, раввин Шломо Броуди, Jerusalem Post
4. Харарей Кедем, раздел 127
5. Рут Раба 2:16
6. Например, см. Рут Раба 2:22.