На прошлой неделе я писал о митинге Теда Круза, на котором Гленн Бек утверждал, что Конституция и Библия являются «священными писаниями». Что бы об этом подумали отцы-основатели?
Так случилось, что в малоизвестной редакционной статье 1788 года Бен Франклин прямо отрицал, что Конституция была «божественно вдохновлена».
Но, как обычно с Основателями, вы должны поместить эту цитату в контекст. Хотя Франклин не верил, что Конституция исходит прямо от Бога, он все же думал, что Промысел Божий руководил ее созданием.
Аргумент Франклина пришел к концу написанной им проконституционной статьи, в которой он отметил, что даже Моисеев закон, «Конституция», данная рукой Бога, вызвала ропот среди израильтян. Франклин заключил, что громкая оппозиция Конституции или какому-либо закону не обязательно означает, что он плохой.
Но затем Франклин предупредил, что он не хочет, чтобы его «понятно было сделать вывод, что наш общий Конвент был вдохновлен свыше, когда он формировал новую федеральную Конституцию, только потому, что эта Конституция была необоснованно и категорически против». Моисеев закон и Конституция для Франклина были принципиально разными правовыми кодексами.
Тем не менее, влияние Бога было очевидным в процессе создания Конституции. «Должен признаться, что я так сильно верю в общее управление миром по провидению, что едва ли могу представить себе дело столь важного значения для благосостояния миллионов, которое существует сейчас и будет существовать в потомстве великой нации, если быть позволено пройти без какого-либо влияния, руководства и управления со стороны этого всемогущего, вездесущего и благодетельного Правителя, в котором все низшие духи живут, движутся и имеют свое бытие [Деяния 17:28]», - писал Франклин.
Как я покажу в своей религиозной биографии Франклина, он имеет заслуженную репутацию человека, скептически относящегося к традиционным христианским доктринам, таким как божественность Христа. Тем не менее к концу своей жизни он полностью уверился в руководящей роли Провидения над историей.
Таким образом, прямой божественной роли в составлении Конституции не было. Но это не означало, что на «сделку» не «влиял, не руководил и не управлял» Божественный Правитель. Я хотел бы спросить Франклина, считает ли он, что видит особую роль Провидения в Революции и разработке Конституции, в отличие от современных событий, таких как Французская или Гаитянская революции. Я подозреваю, что он сказал бы «да». Провидение действительно осуществляло особый надзор за созданием Конституции.
Джеймс Мэдисон аналогичным образом утверждал в «Федералисте» № 37, что «человек благочестивого мышления не может не заметить в нем перста той Всемогущей руки, которая так часто и заметно протягивалась для нашего облегчения на критических стадиях». революции».
В любом случае, подход Франклина кажется хорошим балансом. С одной стороны, Бог не вдохновлял американских основателей каким-то откровением. С другой стороны, у нас должно быть сильное чувство, что Бог провиденциально правит всей историей. Насколько «особым» случаем Провидения было основание Америки? Это останется темой для обсуждения.
[Друзья, вы можете подписаться здесь на рассылку моего автора Томаса С. Кидда. Каждый информационный бюллетень будет информировать вас о том, что происходит в моем письме, и предлагать лучшие практики для повышения производительности. Он будет содержать уникальные материалы, доступные только подписчикам, и каждый из них поможет вам следить за моими сообщениями в блоге, книгами и другими материалами со всего Интернета. Информация о вашей электронной почте никогда не будет передана. Спасибо!]