С. У С. Льюиса и Томаса Мертона есть свои последователи, хотя они, как правило, принадлежат к разным идеологическим направлениям. Их совместное чтение может дать христианам более полное представление о вере
Хотя оба они жили в одну эпоху и писали о том, что важно в христианстве, жизни К. С. Льюиса и Томаса Мертона шли параллельными путями, которые никогда не пересекались. Каждый из них создал свои основные литературные произведения в период между 1945 и 1963 годами, и в их жизни и мышлении есть много сходства и контраста. На прошлой неделе мы смотрели на работу Мертона; теперь пришло время посмотреть на Льюиса и Мертона вместе.
C. С. Льюис родился в Ирландии в 1898 г. Как и Мертон, он рано пережил смерть матери, был отправлен в школу-интернат и в молодости должен был понять, как ему справиться с мировая война. Подобно Мертону, его тянуло к академической карьере, но ему это удалось больше, чем Мертону. К. С. Льюис стал доном в Оксфорде, а затем в Кембридже. Он умер 22 ноября 1963 года. Мы приближаемся к 50-летию со дня его смерти, воспоминание о котором, несомненно, затмит мысли о президенте Джоне Ф. Кеннеди, скончавшемся ранее в этот же день.
Льюис и Мертон оба были атеистами в молодости. У каждого был сильный опыт обращения, когда они чувствовали, что Бог нашел их, привлекая в Свои любящие руки. Льюис писал об этом в ранней книге под названием «Удивленные радостью».
В отличие от Мертона, Льюиса тянуло к написанию художественной литературы и фэнтези. Его воспитывали регулярные встречи с Дж. Р. Р. Толкин, автор трилогии «Хоббит» и «Властелин колец», помимо того, что он был одним из переводчиков оригинальной Иерусалимской Библии. Льюис написал очаровательный набор рассказов о Нарнии. Он также написал научно-фантастическую трилогию, которая началась с книги Out of the Silent Planet.
Мертон был пацифистом. Льюис пошел в британскую армию и защищал свою страну в окопах Франции. Он захватил 60 немецких солдат и отправил их обратно в британский лагерь.
Есть много исключений, но прогрессивные христиане были привлечены к Томасу Мертону из-за его акцента на социальной справедливости и противостоянии злу в мире. Его книги также привлекли внимание многих людей к цистерцианскому монашеству. Его книга, похожая на «Удивленную радостью» Льюиса, называется «Гора семи историй».
Людей, склонных к тому, что пресса любит называть консервативным христианством, традиционализмом и даже евангельским христианством, часто привлекает C. С. Льюис. В то время как Мертон продвигал свою версию католицизма вовне, в мир и даже в восточные религии, Льюис смотрел внутрь себя и полагал, что наиболее важными элементами веры являются те, которые определяют убеждения и повседневные действия каждого человека.
Простое христианство Льюиса заключает в себе основную доктрину всех различных христианских ветвей. В некотором смысле это «общее дело» традиционных христианских доктрин. Для Льюиса было важно подчеркнуть Воплощение, Служение, Страсти, Смерть и Воскресение Христа, а также все аспекты Апостольского Символа веры. Он утверждал, что все это были реальные события, происходившие в историческое время, а не просто метафоры или полезные рекомендации для жизни (как многие либеральные христиане в Европе подразумевали в то время и многие делают сегодня).
Мертон противостоял социальному злу, особенно ядерной войне и расизму. Во время Второй мировой войны, когда нацистская Германия угрожала его родине, Льюис представил свое собственное мышление, в котором говорилось, что то, как люди относятся друг к другу каждый день в своем собственном доме и в своем районе, может быть самым важным действием из всех. Эти идеи проявились в виде письма одного дьявола другому в его шедевре «Письма-балбесы». Его критиковали за то, что он не поставил критику нацистов на первое место в своей иерархии. Тем не менее, во время Второй мировой войны он был сильным голосом на BBC, представляя краткую апологетику основных доктрин христианства. Было бы интересно порассуждать о его взглядах на аборты.
Льюис считал физическую и душевную боль иногда непреодолимой с человеческой точки зрения, но действенной с духовной точки зрения. Он считал, что то, как человек справляется с этим, может привести к изменению характера и благодати и подготовить христианина к союзу с Богом в следующей жизни. Теологи классифицировали его как сверхъестественного, поскольку он много внимания уделял значению истинной реальности рая и ада. В книге «Великий развод» он представил, как будет выглядеть духовная вселенная рая, ада и чистилища - с добавлением к тому же немного британского юмора.
Льюис писал в скромном и приземленном стиле, который достиг читающей публики в Европе и Соединенных Штатах. В 1948 году он появился на обложке журнала Time.
И Льюис, и Мертон боролись со значением и проблемами физической и эмоциональной близости и отношений с конкретным другим человеком. Борьба Мертона привела его обратно к монашеской жизни. Льюис женился в середине 1950-х; к 1960 году его новая жена умерла от рака.
Это побудило Льюиса написать о своем невообразимом горе. Он излил свое сердце в книге, опубликованной под псевдонимом. «Наблюдаемое горе» продолжают читать и сегодня люди, чья жизнь была нарушена смертью тех, кого они любят.
После того, как его жена умерла, здоровье и жизненные силы Льюиса ухудшились. Он умер в возрасте 65 лет в присутствии своего лучшего друга и брата Уорни Льюиса. Подобно святому Павлу, он бежал до финиша. Мертон умер в возрасте 53 лет в Азии, не успев сказать все, что хотел. О том, как развивалось богословское мышление Мертона, можно только догадываться - об этом писали и пишут многие.
С. С. Льюис был любимым писателем Папы Иоанна Павла II и Бенедикта XVI. Папа Бенедикт в одной из своих книг о жизни Христа цитирует Льюиса на одной из первых страниц и отдает ему должное. Я не сомневаюсь, что работа Мертона повлияла на пастырское послание американских епископов 1983 года о ядерной войне.
Я обнаружил, что альтернативное чтение К. С. Льюиса и Томаса Мертона объединяет некоторые часто воспринимаемые различия между тем, что мы называем традиционным и прогрессивным католицизмом. (А сам Льюис был протестантом!) Эти авторы изображают парадоксы в барельефе и предлагают интригующие мысли и размышления.
Оба автора продолжают вдохновлять других на исследования. Существует международное общество Мертона, а также отделение Белларминского колледжа в Кентукки, где сейчас хранятся документы Мартина. Документы Льюиса хранятся в колледже Уитон в пригороде Чикаго. И в Соединенных Штатах, и в Великобритании существуют общества К. С. Льюиса. Тот, кто собирается в Нью-Йорке, ежемесячно проводит беседы в приходском зале, где всегда подают чай и десерт. Духовные паломники посещают монастырь в Кентукки, где жил Мертон, а также поместье площадью 8 акров под названием «Печи» за пределами Лондона, где жил К. С. Льюис.
Это великие духовные писатели, чьи книги и письма освещают проблемы, которые просачивались до II Ватиканского собора и в годы, непосредственно последовавшие за ним. Они могут быть особенно проницательными, потому что они были написаны до 1970 года и вызывающих разногласия проблем, которые с тех пор пленили многих христиан.
Уильям Ван Орнум - профессор Маристского колледжа и директор по исследованиям Американского фонда психического здоровья в Нью-Йорке.