Джо Байден - второй католик, избранный президентом Соединенных Штатов, и этот факт подлил масла в давние дебаты в церкви в Соединенных Штатах. Многие консервативные американские католики предпочитают рассматривать дебаты как вопрос канонического права. Должны ли американские епископы обеспечивать соблюдение канона 915 Кодекса канонического права? Если да, то как это сделать?
К обзору, canon 915 гласит:
Те, на кого наложено или объявлено наказание в виде отлучения или интердикта, а также другие, упорно упорствующие в явном тяжком грехе, не должны быть допущены ко Святому Причащению.
На полугодовом собрании епископов США в прошлом месяце, после избрания Байдена, епископы обсудили этот вопрос. В комментарии для Национального католического регистра о. Раймонд Дж. де Соуза писал:
По завершении ноябрьской встречи USCCB архиепископ Лос-Анджелеса Хосе Гомес, президент [U. S. епископов] объявил о создании целевой группы, которая будет управлять взаимодействием с новым президентом.
Де Соуза затем пожаловался, что архиепископ Вашингтона, округ Колумбия, глава епархии, в которой Байден будет проживать следующие четыре года, не смог присоединиться к программе национальной конференции:
Замкнув этот экзамен, кардинал [Уилтон] Грегори заявил, что он предпочел бы сотрудничество, а не конфронтацию с новым президентом, и что он не откажет Байдену в Святом Причастии, как ему не было отказано в Святом Причастии для восьми лет он занимал должность вице-президента [с 2008 по 2016].
В этом эссе я могу распутать любое количество нитей. Например, Де Соуза приводит в качестве своего основного примера предполагаемого «недостоинства» Байдена причащаться своим недавним выбором Ксавьера Бесерры, генерального прокурора Калифорнии, в качестве своего министра здравоохранения и социальных служб. Бесерра тоже католик, что отмечает Де Соуза, но его пригодность к причащению не упоминается.
Несмотря на все утверждения Де Соузы о том, что «никто не предлагал, чтобы [Евхаристию]» использовали в качестве «политического оружия», любопытно, что нет упоминания о других католиках, чьи недавние действия вызвали скандал среди верующих, таких как Спешка генерального прокурора США Уильяма Барра казнить заключенных, ожидающих федеральной казни, до 20 января 2021 года, даже несмотря на недавнее решение Папы Франциска закрыть все лазейки в вопросе о допустимости смертной казни.
Затем, конечно, есть фейспальмирование по поводу решения кардинала Грегори не отказывать в причастии Байдена. Консервативные католики обычно пренебрежительно относятся к USCCB, особенно к решениям, принятым в комитете и без полного голосования на конференции. Епископы управляют своими епархиями, благочестиво провозглашают консерваторы, поэтому епископы не должны слушать национальную конференцию (в большинстве случаев), если они этого не хотят. Но когда первый в нашей стране афроамериканский кардинал объявляет о своем решении даровать таинства католику, который будет жить в его епархии в течение следующих четырех или более лет, его внезапно ругают за «короткое замыкание» новой оперативной группы USCCB.
На самом деле почетный архиепископ Филадельфии Чарльз Чапут пошел еще дальше и обвинил кардинала Григория и епископов-единомышленников в «эффективном подрыве работы целевой группы, созданной на ноябрьской конференции епископов». заниматься именно этим и связанными с ним вопросами» (курсив в оригинале). Предположительно, это решение епископов управлять своими епархиями «вызывает скандал у их братьев-епископов и священников, а также у многих католиков, которые борются за то, чтобы оставаться верными церковному учению.”
Вместо того, чтобы копаться в этих гнидах, возможно, нам следует сделать шаг назад и спросить, уместно ли епископам вообще относиться к Евхаристии как к дисциплинарному инструменту.
Апологеты сакраментальной власти епископов полагаются на то, что наш Господь даровал власть Своим апостолам и, соответственно, их преемникам. В Евангелии от Матфея Христос дает Петру и его братьям-апостолам власть связывать и разрешать. Он обещает им, что «все, что вы свяжете на земле, будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 16:19, 18:18). После Своего Воскресения, по словам Иоанна, Христос дунул на апостолов и сказал: «Примите Святого Духа. Если простишь кому грехи, они прощаются; а кого удерживаете за грехи, на них остаются» (Иоанна 20:22-23).
Не пытаясь разобрать всю степень власти, которую имел в виду Христос, я могу отметить, что нахожу интересным тот факт, что сами апостолы и их непосредственные преемники, похоже, не были заинтересованы в попытках определить, кто был «достоин” причащаться, а кто нет. Хотя апологеты часто взывают к святому Павлу о поддержке современной евхаристической дисциплины, цитируя его письмо к Коринфянам, внимательное прочтение покажет, что он сказал не то, что думают апологеты. Обсуждая, почему коринфяне страдали от болезней и смерти, Павел сказал:
Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете из чаши, смерть Господа возвещаете, доколе Он не придет. Итак, кто будет есть хлеб или пить чашу Господню недостойно, будет виновен в осквернении Тела и Крови Господней (1 Кор. 11:26-27).
Но Пол на этом не остановился. Он не предложил сказать коринфянам, кого следует выгнать из очереди причастия. Вместо этого он написал это.