Мне нужна была помощь Томаса Мертона
Когда это только начало происходить, я забеспокоился. Я прошел через свою социалистическую фазу сомнений. Я боролся с тяжелой болезнью. Я вернулся в католическую церковь. Я должен был начать спокойную, нормальную жизнь.
Но тогда бы это случилось. Я лежу в постели поздно ночью, или смотрю на океан, или даже иду по улице, и мне приходит в голову мысль: я не знаю, кто ты.
Это было внезапное выражение, не сомнения в существовании Бога, а пугающее признание того, что я знаю, что такое Бог. Мой разум метался по понятиям: Бог есть любовь, но какая любовь? Любовь матери к ребенку, плотская любовь или любовь, как писал Данте, которая движет звездами? А страдания, болезни, смерть? Или природа?
После того, как я лечился от болезни, которая могла лишить меня жизни, я провел много времени на восточном побережье Мэриленда, где в детстве провел много лета. Я созерцал величественный Атлантический океан и думал: я знаю, что ты там, я чувствую тебя. А ты что?
То, что происходило и происходит со мной, очень важно для духовного развития. Я испытал то, что происходит во время созерцания. Это хорошо описано в замечательной книге Томаса Мертона «Семена созерцания».
Созерцание - это один из великих духовных даров Бога, а также одно из наших самых сложных духовных испытаний. Но очень трудно определить. В «Созерцании» Мертона есть целая глава о том, чем созерцание не является. Это не:
“Просто дело тихого и пассивного темперамента. Это не просто инерция, склонность к бездействию, к душевному покою».
Это «не молитвенность и не склонность находить покой и удовлетворение в литургических обрядах».
Это не Декарт cogito ergo sum: я мыслю, следовательно, существую. «Если его мысль необходима как посредник, через который он приходит к понятию своего существования, то на самом деле он только удаляется от своего истинного бытия».
Это не «опыт того, что коллективный энтузиазм захватывает и выводит из себя в тоталитарном параде: самодовольный подъем частичной лояльности, который затмевает совесть и оправдывает все преступные наклонности во имя Класса»., нация, часть, раса или секта».
Его нет в поверхностном сознании, «где его можно наблюдать посредством отражения… это отражение и это сознание как раз и есть часть внешнего «я», которое «умирает» и отбрасывается, как грязная одежда, при подлинном пробуждении. созерцательного».
Это не результат определенного темперамента. Такие люди изнуряют себя в попытках достичь созерцания, как если бы это был какой-то объект, например, материальное состояние, или политический пост, или профессура, или прелатство. А если человек обладает «пассивным темпераментом», это «предохраняет его от страдания внутренней борьбы и кризиса, через которые обычно приходят к более глубокому духовному пробуждению». Эта внутренняя борьба может привести к потрясающим переживаниям: «В конце концов созерцатель страдает от муки осознания того, что он больше не знает, что такое Бог [выделено мной]».
Последняя часть имеет решающее значение. Мертон подчёркивает, что муки, которые приходят с истинным созерцанием, - «большое приобретение». Потому что этот опыт открывает человеку реальность того, что Бог - это не что, а «чистое «Кто». Мертон отмечает, что это не означает, что у человека нет понятия о «божественной божественная сущность больше не играет важной роли, поскольку их заменяет конкретная интуиция, основанная на любви, о Боге как Личности, объекте любви, а не о «природе» или «вещи».
Вот что я испытал. В начале 1990-х я вернулся в католическую церковь. Как и многие отступники, я был опьянен величием церкви, ее смирением, интеллектуальным и художественным гением. Я ходил на мессу. Я читал все, от фон Бальтазара до Терезы Авильской. Я молился святым. Я нашел большое утешение, как будто я нашел свою настоящую семью. Моя близость с Господом только углубилась годы спустя, когда мне пришлось преодолеть опасную для жизни болезнь. Я не боялся.