Я должен быть честным. Было время, не так давно, когда я устал от разговоров о «христианской учености». Эти разговоры, как мне казалось, устарели и иногда заменяли настоящую учебу, христианскую или иную.
Недавно, однако, я обнаружил, что пересматриваю идею христианской учености. Я не совсем уверен, что изменилось. Возможно, я просто старше (да) и мудрее (может быть). Или, возможно, наш исторический момент требует, чтобы мы задавали старые вопросы по-новому.
Мое собственное учреждение, Колледж Кальвина, начинает новый процесс «видения» в рамках подготовки к новому стратегическому плану, и на этой неделе меня попросили прокомментировать роль исследований и стипендий в более широком видении учреждения. Готовясь, я задал своим друзьям в социальных сетях ряд вопросов о ценности христианской учености, требуя от них ответов.
За этим последовала живая, детальная и глубокая беседа, которая только укрепила мою убежденность в том, что пришло время для христианских академиков переоценить ценность христианской науки и нажать на христианские высшие учебные заведения, чтобы поддержать это начинание с помощью новое мужество и убежденность.
Заимствуя из моей ленты на Facebook, вот несколько ключевых вопросов, предостережений, надежд и желаний, которыми поделились друзья и коллеги:
Христианская стипендия против христианского антиинтеллектуализма
Мои друзья-христиане, но не ученые, быстро вмешались, подтвердив значение христианской науки сегодня «в противовес антиинтеллектуальному настрою христианства, который кажется столь преобладающим сейчас», даже несмотря на то, что было признано, что некоторые христианские ученые увековечивают этот антиинтеллектуализм. Это может показаться очевидным, но это хорошее напоминание о том, что сам акт учености служит свидетельством внутри и за пределами научных кругов. Социолог Джон Хоторн (Спринг-Арбор) также отметил, что «качественная стипендия (и требуемая меньшая преподавательская нагрузка) могут сыграть значительную роль в формировании отношения евангелистов к академии и, возможно, к более широкой культуре. Учреждение, преследующее долгосрочные цели, признает, что стипендия преподавателей является ключевой частью достижения институциональной миссии».
Христианская стипендия и традиция Кайпера
Даниэль Митер, пастор Реформатской церкви в Америке, подтвердил необходимость христианской учености, но с оговоркой: «До тех пор, пока мы не рисуем противоположность так, как это сделал Кайпер». Другими словами: «Да, если христианская наука откажется от своих притязаний на правоту и будет действовать из любви, интеллектуальной любви и верности».
Я согласен с Митером в этом вопросе и размышлял над этой тенденцией, читая недавнюю книгу Крейга Бартоломью «Контуры кайперовской традиции». Кажется, есть тенденция (и у Кайпера, и, возможно, у Варфоломея) недооценивать тот факт, что любая антитеза проходит и через церковь. Как выразился Митер: «Я стал думать об антитезе не как о вертикальной линии между христианским и светским, а как о горизонтальной линии, проходящей через все, включая церковь, включая христианскую науку. Христианская наука никогда не бывает более освящённой или искуплённой от природы, кроме как по милости Божьей».
Митер также не согласен с мотивом Сотворения/Падения/Искупления Кайперовского мировоззрения, которое он считает неполным: «Этот основной мотив имеет тенденцию к обращенной в прошлое попытке обосновать культуру и науку в нормах Творения, и стремление к средневековью, эпохе Реформации или европейскому мировоззрению девятнадцатого века. Но новозаветное мировоззрение начинается с Воскресения, нового творения и является эсхатологическим. Теперь, в то время как биология и другие Natur-wissenschaften вряд ли могут изучать Новое Творение воскресения Господа Иисуса, Geistes-wissenschaften, несомненно, должны изучать общество, политику и т. д. в свете истины, находящейся в будущем, чей строитель и Создатель - Бог, и поэтому лучше всего его можно найти среди бедных, безмолвных и слабых на земле. Учитывая формирующую роль, которую кайперианская мысль сыграла в проекте христианской науки, переоценка этого наследия может помочь нам пересмотреть природу и цель этого проекта.
Христианская стипендия - «Междисциплинарный аналитический центр для церкви»
Другие подчеркнули роль, которую христианские ученые играют в более широком церковном сообществе. Как объяснила биолог Сара Толсма (Северо-западный колледж): «Наша комплексная стипендия важна, потому что христианские ученые обладают опытом в определенной области и должны использовать этот опыт, чтобы быть голосом церкви и голосом миру. Это один из способов получить место за столом некоторых из самых важных дискуссий, происходящих в церкви и за ее пределами».
А экономист Стивен МакМаллен (Hope College) добавил: «Один из способов задуматься о ценности стипендий - это спросить, чего бы не хватало, если бы христианские школы вообще не проводили исследований. Думаю, все согласятся, что обществу в целом нужны историки, физики и т.д. Но нужны ли они Церкви? Здесь я думаю, что ответ будет однозначным «да». на самом высоком уровне своих дисциплин».
Макмаллен продолжил: «Даже если бы экономика выглядела одинаково с христианским богословием или без него (и я верю, что христианская мысль действительно меняет то, как мы занимаемся экономикой), нам все равно нужны были бы экономисты-христиане, чтобы помочь церкви разобраться в экономических вопросах, и выбирать между множеством конкурирующих экономических нарративов. Более того, нам нужно, чтобы христиане занимались этими областями мысли в сообществе с другими христианами, потому что в одиночку действительно трудно выполнять эту интеграционную работу. Таким образом, христианский колледж является междисциплинарным мозговым центром церкви. И он выполняет важную функцию». Мне нравится эта концепция, и я думаю, что если бы больше христианских колледжей взяли на себя роль «интеллектуальных мозговых центров церкви», церковь сегодня могла бы жить лучше.
Пределы христианской стипендии
Но когда мы говорим «христианская ученость», мы на самом деле имеем в виду «христианскую ученость»? Историк Джанин Джордано Дрейк (Университет Провиденса) призвала протестантов учитывать более широкие христианские традиции, особенно католицизм, когда они думают о «христианской учености», или, если нет, то, по крайней мере, четко понимать, что на самом деле они говорят о «евангелической протестантской учености». ». Она (и другие согласились с этим) отметила, что со временем она чувствует, что у нее «все меньше и меньше предложений о том, как христианский академик должен предлагать что-то отличное от наших соседей». Однако было бы хорошо, чтобы «все евангелисты признали, что они не преследуемое меньшинство, и не должны гордиться мирской империей (интеллектуальной, политической и даже милитаристской), которую они построили».
Джордано Дрейк хочет, чтобы евангелисты «более скромно относились к власти, которой они обладают, использовали ее ради защиты и поддержки угнетенных и подчиненных, а также проявляли солидарность с социально и экономически маргинализованными». Поддержало бы это видение руководство христианских колледжей? Джордано Дрейк не настроен оптимистично. «Прямо сейчас, - признает она, - «христианская наука» кажется очень тонко завуалированным способом сплотить евангелистов вокруг чрезмерно конкретной моральной теологии».
Бейлорский историк Элеша Коффман тоже призналась, что питает сомнения по поводу предприятия «христианская ученость» и его притязаний на собственную самобытность: не потому, что они сами по себе неуклюжи), общая благодать Божия должна дать возможность каждому постичь истины о сотворенном мире. Вопросы, касающиеся спасения, различны. Некоторые исследования относятся к вопросам, касающимся спасения, но большая их часть - нет». Коффман добавил, что «христианские институты, вероятно, будут гораздо более самобытными в своих обучающих миссиях». Здесь, я думаю, Коффман прав, привлекая внимание к вопросу преподавания и педагогики, темам, которым христианские ученые уделяют гораздо меньше внимания, чем «христианская наука».”
Как коллега-историк религии, я также был заинтригован критикой более крупного проекта христианской науки, предложенного Коффманом. С точки зрения 2017 года она задается вопросом, «как склад ума христианских ученых дал нам 30 лет исследований в моей области - американской религиозной истории - которые не подготовили нас к пониманию или борьбе с худшими аспектами фундаментализма / евангелизма. Может быть, лучшая стипендия не имела бы значения. Мы никогда не узнаем».
Когда Коффман попросили объяснить свое заявление, она добавила: «Представьте, если бы последнее поколение исследователей американской религиозной истории больше сосредоточилось на идеях, изложенных в книге Чарльза Рейгана Уилсона «Религия утраченного дела» (Journal of Southern History, 1980), чем в Marsden, Fundamentalism and American Culture».
Многие христианские историки и многие читатели Anxious Bench связаны с этой «школой Марсдена» евангелической науки, в том числе и я. Для тех из нас, кто является продуктом этой волны евангелических исследований, для тех из нас, на кого повлияли Марсден, Нолл, Хэтч, Карпентер, Институт изучения американских евангелистов, финансирование Пью и Лилли и тому подобное наша собственная работа была сформирована этой школой мысли? И есть ли способы пересмотреть истории, созданные этой волной научных исследований, в свете недавних событий?
В том же духе, может быть, было бы уместно более тщательно исследовать корни самой «интеграции веры и науки»? Джордано Дрейк, например, предполагает, что конференция может быть создана для того, чтобы сделать именно это, чтобы изучить, как «идеал «христианской науки» возник одновременно с неприятием социальной истории США (этнической, гендерной, афроамериканской) как «светской»..'» (Конференция по вере и истории, посвященная 50йй годовщине, следующей осенью в Колледже Кальвина была бы идеальным местом, я думаю). По крайней мере, для многих из нас может быть уместно более критическое отношение к собственному интеллектуальному наследию.
Новые направления…
Другие тоже присоединились к нам, чтобы убедить нас пересмотреть форму, которую христианская наука может принять в нашем нынешнем контексте. Джон Малхолланд помог сфокусировать беседу, попросив нас «подумать о конкретных вопросах как о тех, которые христиане и христианские колледжи и университеты могли бы/должны рассматривать» - например, этика добродетели и интеллектуальное смирение, а также вопросы, исследующие пересечение пола, власти, вера и политика. Если мы выходим за пределы эпистемологических вопросов, которые часто доминировали в 1970-х, 1980-х и 1990-х годах, на какие новые области исследования должны обратить внимание христианские ученые?
Другие ученые также высказались за необходимость поддержки «стипендий активистов». Как объясняет профессор Calvin English Линда Наранджо-Хойбл, «стипендия активистов иногда вызывает негативные стереотипы как профессиональные протестующие, которые не занимаются никакими обычными стипендиями, но в исследованиях в области образования это относится к ученым, которые проводят исследования, которые могут быть немедленно применены в социальных движениях.. Сторонники утверждают, что разделение теории и действия бесполезно для общества или для «производства знаний в академии» (Рифмование надежды и истории Крото, Райана и Хойнса представляет собой расширенное исследование этого вопроса). В то время как природа некоторых дисциплин хорошо подходит для концепции активистской науки (социология, политология), другие области не очень. Ученый-активист в других областях сталкивается с препятствием, заключающимся в том, что его работа будет отклонена из-за решения о сроке пребывания в должности, потому что это не «традиционная» стипендия».
Следующие шаги…
Я уже писал ранее о том, что этот момент должен стать золотым веком для христианских колледжей и университетов, и я все еще думаю, что это так. Я верю, что христианские ученые могут сыграть решающую посредническую роль в поляризованном обществе, проблематизируя упрощенные предположения и неподходящие категории и стремясь к мудрости, справедливости и человеческому процветанию.
Но для того, чтобы это произошло, я думаю, что изменения должны быть реализованы на институциональном уровне.
Как я уже отмечал ранее, я думаю, что важно, чтобы мы расширили разговор, когда речь заходит о «христианской учености». Слишком долго то, что считается «христианской наукой» во многих кругах, в основном представляло собой американскую (евангелическую) протестантскую науку, принадлежавшую представителям среднего класса, в основном мужчинам. Но проблемы, стоящие перед нашими церквями, нашей нацией и нашим миром, - это проблемы, которые белые протестанты из среднего класса, возможно, не в состоянии решить идеально, и уж точно не в изоляции.
Кажется очевидным, что будущее христианской науки должно быть таким, в котором приветствуются и усиливаются разнообразные голоса и вопросы, в котором американская церковь вступает в непрерывный диалог со всемирной церковью и в котором потребности из тех, кто находится на обочине, являются привилегированными. Для решения этой задачи необходимы более разнообразные институты и сети.
Кроме того, если христианские колледжи должны служить «междисциплинарным аналитическим центром для церкви», нам нужно лучше работать над созданием смелого пространства, где могут происходить серьезные дебаты. Для этого нам нужно, чтобы администраторы, жертвователи, попечители, родители и церкви были вовлечены в это видение. (Я предполагаю, что преподаватели и студенты уже там). Вместо того, чтобы служить привратниками доктрины, задача, которая, возможно, имела больше смысла, когда деноминации оказывали большее влияние на своих членов, возможно, колледжи могли бы переосмыслить свою роль с точки зрения содействия динамичному, основанному на глубокой вере обсуждению наиболее насущных проблем общества. день. Они могут обнаружить, что таким образом они могут обеспечить передачу веры гораздо эффективнее, чем пытаться поддержать необходимые ортодоксы таким образом, чтобы следующее поколение стало недоверчивым, пресыщенным и, в конечном счете, искало ответы в другом месте.
Наконец, христианские колледжи должны стремиться к тому, чтобы участвовать в этих беседах по-настоящему особым образом - в сообществе, со смирением, милосердием, благоразумием и с глубокой убежденностью. Так мало мест, где можно вести эти разговоры. Христианские колледжи, ищущие рыночную нишу, могут найти ее здесь, а также способ удовлетворить глубокий духовный и интеллектуальный голод.