Раввин Аллен С. Маллер
Историческое развитие еврейского праздника Хануки является хорошей иллюстрацией того, как религиозные лидеры могут продвигать «большой джихад» (духовный), а не «малый джихад» (боевой). Популярное нынешнее объяснение Хануки, которое начинается накануне 2 декабря 2018 года, отражает большую направленность джихада и выглядит следующим образом.
Празднованием Хануки евреи напоминают о деяниях древних сирийских греков, которые осквернили Святой Храм и его чистое оливковое масло, которое использовалось для освещения двух храмовых менор. После трехлетней войны воины Хасмонеи изгнали греков, пришли они в Храм и искали чистого масла с печатью Первосвященника; и все, что они нашли, было одним маленьким кувшином среди множества оскверненных. Этот единственный кувшин с маслом, сжигаемый в двух храмовых менорах, освещал святилище в течение восьми дней!
Но долговременное масло не было чудом Хануки. Настоящим чудом было то, что они зажгли огни меноры. Все «знали», что небольшого количества масла никогда не хватит хотя бы на неделю, пока новое масло не будет рафинировано и очищено.
Разумнее всего было подождать неделю, а затем начать восьмидневное празднование повторного посвящения; копируя способ, которым Соломон посвятил первый Храм. Вторая книга Маккавеев, которая находится в католических Библиях, повествует: «Нам также рассказывают, как мудрый царь Соломон принес жертву посвящения [Ханукку] при завершении (строительства) Храма» (2 Мак. 2:9). и «Соломон праздновал праздник восемь дней» (2 Мак 2:12).
Зажечь менору сразу значило бы подвергнуть себя разочарованию, унижению и упрекам, если пламя погаснет до прибытия нового очищенного масла. Немедленно зажечь менору означало бы поставить на кон свою репутацию и поверить в положительный исход.
Все люди сталкиваются с одинаковыми проблемами в своей жизни. Мы знаем, что часто вера, надежда и доверие могут привести к неудачам, которые ведут к отчаянию и цинизму. Мы также знаем, что вера, надежда и доверие могут привести к удивительным переживаниям любви, мужества и достижений.
Без восемнадцати веков веры, надежды и доверия Государство Израиль никогда бы не возникло. Без веры, надежды и веры в будущее Израиль никогда не будет в мире со своими врагами. Евреи должны верить, что чудеса действительно иногда случаются, как говорится в благословении, произносимом при зажигании ханукальных огней, - «в те дни и [могут происходить] и в эти времена», - потому что это единственное разумное объяснение 3500 лет еврейского существования.
Масло - это духовный (великий джихад) урок Хануки. Басня о масле впервые очень кратко упоминается в Вавилонском Талмуде примерно через четыре столетия после исторических событий меньшего джихада, хотя огни всегда были частью празднования.
История Малого Джихада о Хануке
Для тех, кто предпочитает первоначальный меньший джихад - приземленные исторические и политические факты Хануки, записанные всего через поколение после событий - вот что говорится во Второй Книге Маккавеев, глава 10:
Иуда Маккавей и его последователи под предводительством Господа отвоевали Храм и город Иерусалим. Они разрушили жертвенники, поставленные чужеземцами на рыночной площади, и разрушили другие построенные храмы. Они очистили Храм и построили новый жертвенник. Затем, разжигая новый огонь ударами кремня, они впервые за два года принесли жертву, воскурили фимиам и зажгли светильники
После того, как они сделали все это, они легли лицом вниз на землю и молились, чтобы Господь никогда больше не допустил, чтобы такие бедствия постигли их. Они умоляли Бога быть милостивым, когда Он наказал их за будущие грехи, и не отдавать их более варварским, языческим язычникам. Они повторно освятили Храм в двадцать пятый день месяца Кислев, в тот же день того же месяца, когда Храм был осквернен язычниками.
Счастливое празднование длилось восемь дней, как Праздник Суккот, и люди вспомнили, как совсем недавно они проводили Праздник Суккот, скитаясь, как дикие звери в горах и живя в пещерах. Но теперь, неся зеленые пальмовые ветви и побеги, украшенные плющом, они прохаживались вокруг, воспевая благодарные хвалы тому, кто очистил свой Храм. Все согласились с тем, что весь еврейский народ должен отмечать этот праздник каждый год (2 Маккавейская 10: 1-8).
Военная победа Маккавеев привела не только к религиозной свободе в Иудее, но, после еще двух десятилетий прерывистой войны, также к политической независимости в Иудее, которая продлилась в течение семи-восьми десятилетий, пока Рим не взял власть.
В 66 году н.э., чуть более чем через 120 лет после начала ханукального восстания, по причинам гораздо менее важным, чем во времена Маккавеев, произошло крупномасштабное меньшее восстание джихада против римского правления, которое закончилось 70 г. н.э. с разрушением Иерусалима и его Святого Храма.
Двумя поколениями позже произошло еще одно крупное восстание против Рима (132-135 гг. н.э.), снова закончившееся неудачей. В течение последующих поколений воодушевляющая и вселяющая надежду раввинистическая басня о масле, посвященная большому джихаду, стала центральной, чтобы преодолеть широко распространенное чувство поражения и отчаяния среди еврейского народа и сместила акцент на военную победу меньшего джихада.
Сегодня во всех еврейских домах есть специальный канделябр или подставка для масляной лампы для восьми ханукальных огней, а также дополнительный свет, используемый для освещения остальных каждый день. Причина ханукальных огней не в том, чтобы «осветить дом внутри», а скорее в том, чтобы «осветить дом снаружи», чтобы это видели прохожие и напоминали о праздничном чуде. Итак, светильники установлены у окна рядом с улицей. Только когда существовала опасность антисемитских преследований, светильники должны были быть скрыты от посторонних глаз, как это было в Персии под властью зороастрийцев или в некоторых частях Европы в течение последних нескольких столетий.