Для многих их религия является основной частью их идентичности, смысла, который они находят в жизни, и их социального мира. Изменение этого важного аспекта самих себя будет иметь серьезные психологические последствия.
Для многих их религия является основной частью их идентичности, смысла, который они находят в жизни, и их социального мира. Кажется вероятным, что изменение этого важного аспекта самих себя будет иметь серьезные психологические последствия. Набожный человек, вероятно, предскажет, что это будет нежелательно - повышенный эмоциональный стресс, изоляция и своенравие. Убежденный атеист, с другой стороны, может увидеть потенциальные положительные стороны - возможно, «необращенный» станет более непредубежденным и будет процветать благодаря новообретенному свободному мышлению и духовной свободе.
Новое исследование в области психологии религии и духовности является одним из первых, в котором систематически исследуется этот вопрос. Находки, ориентированные на христиан-протестантов, рисуют сложную картину. По крайней мере, для этой группы не существует единой закономерности изменений, связанных с утратой или сменой религиозной веры, и предсказания как набожного человека, так и атеиста в какой-то степени точны.
Гарри Хуэй из Университета Гонконга и его коллеги попросили своих христианских протестантских участников, все китайцы, заполнить один и тот же набор психологических опросников шесть раз в течение трехлетнего периода. Эти анкеты измеряли их личность, ценности, убеждения и психологические симптомы.
Более 600 участников предоставили полные данные, и 188 из них перестали называть себя христианами на каком-то этапе исследования. Чуть более 82% стали называть себя неверующими, некоторые идентифицировали себя как католиков, буддистов или даосов, а остальные изменили свой ярлык на «других».
Команду Хуэй больше всего интересовали любые психологические изменения, отличавшиеся по своему характеру или величине между теми, кто потерял или изменил свою религиозную идентичность, и теми, кто сохранил ее (они обеспечили соответствие обеих групп по полу, возрасту и статус студента - большинство обеих групп были студентами).
Возможно, удивительно, что не было четких различий в изменении личности между постоянно религиозными и теми, кто потерял или изменил свою религиозную идентичность (по какой-то причине выборка в целом показала некоторое снижение экстраверсии и уступчивости с течением времени)., но это не отличалось для двух групп). С точки зрения ценностей и верований, религиозные экстремалы больше «контролировали судьбу» (полагая, что судьба управляет тем, что происходит в жизни, но в этот процесс также можно вмешиваться); и неудивительно, что у них также наблюдался более резкий спад религиозности.
Самая поразительная разница между группами заключалась в том, что те, кто потерял свою христианско-протестантскую идентичность, демонстрировали гораздо большие различия в своем психическом благополучии с течением времени. Около половины «необращенных» продемонстрировали снижение депрессии и тревоги по сравнению с последовательно религиозной группой, а примерно половина показала больший рост депрессии и тревоги, хотя в этих общих чертах были дальнейшие различия в их точной эмоциональной «траектории».. Деобращенные в целом также продемонстрировали большее улучшение сна, чем последовательно верные.
Ключевым фактором, по-видимому, были личность деобращенных и их психологическое состояние перед тем, как они потеряли свою религию. Если бы они были более экстравертными и обладали адекватными психологическими ресурсами, потеря веры казалась возможностью для роста и еще большей психологической устойчивости. Напротив, те, кто был невротиком и более психически и физически уязвимым до потери своей веры, с большей вероятностью испытали больший психологический стресс после того, как стали неверующими (или, в незначительном меньшинстве случаев, верующими в другую веру).
«Любая теория, утверждающая, что все выходцы из веры меняются одинаково, должна рассматриваться с подозрением», - заявили исследователи.«Религиозное отчуждение не уменьшает беспокойства всех выходцев из веры; однако у некоторых людей происходит снижение». Это контрастирует с исследованиями обращенных в христианство, которые предложили более простую картину, в которой у большинства людей наблюдалось улучшение психологических симптомов. «Процесс выхода из веры не следует рассматривать как психологически аналогичный религиозному обращению или просто как отмену обращения вспять», - говорят исследователи.
Данные также позволили исследователям найти психологические различия в начале исследования среди тех, кто впоследствии потерял веру, по сравнению с теми, кто остался в той же религии. Те участники, которые отказались от своей религии, с большей вероятностью вначале имели более низкие баллы по эмоциональной стабильности, меньше доверяли другим и, как правило, меньше ценили конформизм, традиции и доброжелательность и больше ценили самоуправление, гедонизм и стремление к власти.
Будущие исследования должны выяснить, повторяются ли эти результаты с людьми, покидающими другие религии в других культурах. Исследователи добавили, что «будущие исследования с более длительными временными рамками должны затрагивать такие вопросы, как то, как долго продлится изменение психологических симптомов и являются ли они временными для некоторых людей».
Кристиан Джарретт (@Psych_Writer) - редактор исследовательского дайджеста BPS