Ричард Линклейтер - режиссер таких классических произведений современного кино, как «Под кайфом и в смятении» (о последнем дне старшей школы в 1970-х), «Школа рока» (о Джеке Блэке, вдохновляющем четвероклассников на битву за The Bands) и трилогия «До» (о долговременных отношениях между Итаном Хоуком и Жюли Дельпи). Из этих фильмов в трилогии «До» («Перед восходом солнца», «Перед закатом» и «Перед полуночью») мы впервые увидели готовность Линклейтера рискнуть, играя в долгую игру.
До выхода Sunrise в 1995 году; речь идет о молодом американце (Джесси) и молодой француженке (Селин), которые случайно встречаются и проводят одну ночь, разговаривая во время прогулки по Вене. Единственное время, которое они проводят вместе, - «до восхода солнца». Вот в чем загвоздка: следующие две части («Перед закатом» в 2004 году и «Перед полуночью» в 2013 году) были сняты и выпущены с интервалом в девять лет с теми же двумя актерами, которые сами на девять лет старше., играя тех же персонажей, и на детали сюжета повлияла их реальная жизнь в течение предыдущих девяти лет. За исключением каких-либо непредвиденных трагедий в реальной жизни Линклейтера, Хоука и Дельфи, я подозреваю, что в 2022 году мы увидим четвертую часть фильмов «До». А пока, если вы не видели первые три, я рекомендую их. Дело в том, что Линклейтер интересуется взрослением, обычной жизнью и тем, как мы, люди, увлечены текущим течением времени.
В 2014 году Линклейтер выпустил фильм «Отрочество», получивший на сегодняшний день самые высокие оценки критиков. В этом фильме мы видим, как Линклейтер идет на еще больший риск в долгой игре. В 2002 году, за два года до съемок второй части сериала «До», Линклейтер выбрал шестилетнего Эллара Колтрейна на роль Мейсона, звезды фильма с рабочим названием «12 лет», которое было изменено на «Отрочество», чтобы избежать путаницы с фильм «12 лет рабства». Достижение Линклейтера - яркий пример старой поговорки о том, что «Мы часто переоцениваем то, что можем сделать за день, и недооцениваем то, что можем сделать за десятилетие».
Актеры собирались раз в год в течение двенадцати лет, чтобы создать фильм, сюжет которого развивался с течением времени. И сам фильм представляет собой те двенадцать фрагментов, смонтированных вместе, которые показывают ежегодные сцены из жизни Мейсона с первого класса до его первого дня в колледже. Как и в случае с трилогией «До» «Отрочество» - это глубокое размышление о течении времени. Как говорит автор Екклесиаста, «Время и случай случаются со всеми нами».
Линклейтер выбрал свою маленькую дочь в качестве одной из главных ролей. И когда она стала подростком, она однажды спросила его: «Папа, а мой персонаж может умереть?» на что Линклейтер ответил: «Нет, это было бы немного драматично для этого фильма!» - что указывает на суть великолепия этого фильма. Отрочество не связано с большими переживаниями, связанными с «крушением поезда», которые могут случиться в реальной жизни. Есть много фильмов, которые вмещают невероятное количество мелодрамы в два часа. Вместо этого Отрочество больше о триумфах и невзгодах повседневной жизни: взрослении, воспитании детей и выживании во взрослой жизни.
В этом духе я хочу поразмышлять о духовности обыденности. Не случайно еще один долгосрочный проект Линклейтера, над которым он работал более десяти лет, касается трансценденталистов, некоторых из наших предшественников моей собственной традиции унитарного универсализма в девятнадцатом веке. Эмерсон, Торо, Маргарет Фуллер и многие их современники-трансценденталисты бросили мощный вызов религиозным учреждениям своего времени, утверждая, что духовная глубина доступна здесь, сейчас и в природе, как это считалось (в устаревшие представления прошлого) только в официально санкционированных «святых местах».”
Напротив, история духовности часто делала акцент на том, что священное можно найти только у определенных людей (например, у священников), только в определенных святых местах (которые часто оцеплены) и только в определенное время (особые святые дни). И история большинства духовных традиций подчеркивала духовное превосходство класса профессионального духовенства - христианских или буддийских монахов, индуистских гуру, еврейских раввинов, которые целыми днями изучали Тору - и которые таким образом, якобы способный достичь святости на уровне, недостижимом для нас, простых людей.
Хотя мы должны признавать и чтить исторически священные времена и места, также жизненно важно заявлять о святости обычной жизни, всех времен и мест. С одной стороны, монахи с горных вершин, которые проводят все свое время в уединенной обстановке ретрита, часто имеют ценные созерцательные идеи, которыми можно поделиться, которые могут принести пользу тем из нас, кто оказывается «сумасшедшим занятым» чаще, чем нам бы хотелось. С другой стороны, многие простые люди были ранены за эти годы монахами, которые, не имея опыта в светском мире, тем не менее считали своим долгом издавать указы «свыше» о том, как должно жить все человечество. Эти веления часто нереалистичны для всех, кроме тех, кто живет в ретритах без каких-либо семейных обязательств, и только при финансовой поддержке добровольных пожертвований всех простых людей священники так быстро критикуют за бездуховность! Действительно, более трудная и важная духовная задача нашего времени может заключаться в воспитании большего уважения к священному на рабочем месте, в отношениях и в активной деятельности по социальным изменениям.
Например, в буддизме один из золотых стандартов уходит на трехлетний ритрит. И каким бы мощным ни был этот опыт, для большинства людей трехлетний ретрит никогда не будет даже близко к реалистичному варианту. Вместо этого куда более важной задачей является внедрение мудрости мировых религий в вашу повседневную жизнь. Каким бы ни был ваш путь, я призываю вас учитывать, что более важным, чем ваш опыт во время духовной практики, является плод этой практики в остальной части вашей жизни.
Конечно, меня интересует ваш опыт во время ваших духовных практик, , но меня в равной степени интересует, помогает ли ваша духовная практика вам чувствовать себя более связанным с собой, с другими людьми и с миром во всем мире. день. Помогает ливаша духовная практика стать лучшим, более обоснованным коллегой, партнером и родителем? Суть в том, чтобы научиться трансформировать наш опыт обыденности. Вы можете знать, что находитесь на правильном пути в своей духовной практике, если, говоря словами христианской традиции, вы все чаще видите в себе больше «любви, радости, мира, терпения, доброты, милосердия, верности, кротости и самообладания». вашей жизни, или, говоря словами буддийской традиции, - видите ли вы ежедневно больше «щедрости, отречения, мудрости, силы, усилия, правдивости, решимости, любящей доброты, невозмутимости.”
Куотидианская духовность - это объединение мудрости мировых религий с «повседневным, обыденным и обыденным». Как пишет духовный учитель Анри Нувен в абзаце, который кажется актуальным для администрации Трампа,
Не так давно один священник сказал мне, что он отменил подписку на The New York Times, потому что чувствовал, что бесконечные истории о войне, преступности, силовых играх и политических манипуляциях только тревожат его разум и сердце и мешают ему от медитации и молитвы. Это грустная история, потому что она предполагает, что только отрицая мир, вы можете жить в нем, что только окружая себя искусственным, созданным вами покоем, вы можете жить духовной жизнью. Настоящая духовная жизнь делает прямо противоположное: она делает нас настолько бдительными и осведомленными об окружающем мире, что все, что есть и происходит, становится частью нашего созерцания и медитации и приглашает нас к свободному и бесстрашному ответу.
В мире, наполненном нагнетанием страха и демагогией, Ноуэн напоминает нам о надежде на то, что с помощью духовной практики мы можем стать более созерцательными, заземленными и центрированными, чтобы, что бы ни случилось, мы могли принести «свободный и бесстрашный ответ».
При этом я не имею в виду, что дело в разовом подвиге. Скорее, это приглашение еще полнее увидеть священное в обыденном. Как пишет Кэтлин Норрис в своей книге «Бытовые тайны», «Обычные занятия, которые я нахожу более совместимыми с созерцанием, - это прогулки, выпечка хлеба и стирка» (15). Или, как писал мусульманский суфийский мистик восьмого века Рабиа из Басры,
Помогает, кладу руки на кастрюлю, на венике или в ведре для стирки.
Я пробовал рисовать, но летать было легче
нарезка картошки.
В том же духе одна из моих любимых книг об обычной духовности - «После экстаза, стирка» Джека Корнфилда. Религия так же связана с мирским, как и с вершиной горы. По словам Корнфилда: «Все мы знаем, что после медового месяца следует свадьба, а после выборов - трудная задача управления. В духовной жизни то же самое: после экстаза следует стирка» (xiii). И понятно желание отличного медового месяца, победы на выборах и сильного духовного прозрения. Но:
- Кого волнует отличный медовый месяц, если брак разваливается?
- Кого волнует победа на выборах, если правительство коррумпировано или некомпетентно?
- Кого волнует мимолетный момент духовного восторга, если вы не интегрируете эти прозрения в отношение к другим (и к себе) с большим смирением, состраданием и добротой в течение дня?
Моменты на вершине горы всегда мимолетны. Приглашение состоит в том, чтобы рассматривать обычные моменты как священные. Когда мы размышляем о своей обычной жизни, поэт Жан Валентайн напоминает нам: «Блаженны те, кто помнит, что то, что у них есть сейчас, они когда-то жаждали».
Чтобы поделиться одним из многих интервью из книги Корнфилда, одна женщина говорит:
Как молодой католик, я был вдохновлен святыми. Я всегда хотел заниматься чем-то вроде работы с Матерью Терезой в Индии, но большая часть моей жизни не была такой гламурной. После колледжа я стала учителем в начальной школе. А потом у мамы случился инсульт, и мне пришлось бросить преподавание и два года помогать ей: купать ее, ухаживать за ее пролежнями, готовить, оплачивать счета, вести хозяйство. Иногда мне хотелось выполнить эти обязанности и вернуться к своей духовной жизни. И вот однажды утром меня осенило - я выполняла работу Матери Терезы, и делала это у себя дома» (229)
Это настоящая духовность: обычная духовность, которая столь же (или более) требовательна, бросает вызов и глубока, чем все, что вы испытаете на ретрите на вершине горы.
А пока я закончу словами певицы и автора песен Кэрри Ньюкомер:
Я верю в баночки с желе, поставленные заботливыми руками, Я считаю, что большинство людей делают все возможное….
Я верю в хорошее длинное письмо, написанное на настоящей бумаге и настоящей ручкой, Я верю в тех, кого люблю и знаю, что больше никогда не увижу, Я верю в доброту незнакомцев и утешение старых друзей…
И я знаю, что иногда я пугаюсь
Но все, что мне нужно, это здесь….
Все, что я знаю, это то, что я не могу не видеть
Все это так свято.
Преподобный доктор Карл Грегг является сертифицированным духовным руководителем, D. Min. выпускник теологической семинарии Сан-Франциско и священник Унитарной универсалистской конгрегации Фредерика, штат Мэриленд. Подпишитесь на него в Facebook (facebook.com/carlgregg) и Twitter (@carlgregg).