Книга Томаса Ремера «Изобретение Бога» - провокационная, блестящая и бросающая вызов книга.
Рёмер рассказывает, что:
- группы людей в древнем южном Леванте пришли поклониться богу бури по имени Yhwh (или другой близкий вариант этого имени);
- что народы древнего Израиля и Иудеи поклонялись Яхве, Эль и богине по имени Ашера среди других божеств;
- что эти же народы постепенно сделали Yhwh своим покровителем или национальным божеством и приписали ему многие характеристики и функции этих других божеств;
- что в святилищах в Вефиле, Иерусалиме и других местах древние израильтяне строили и поклонялись бычьим и антропоморфным статуям Яхве;
- что после завоевания северного царства реформы царя Иосии настояли на том, чтобы иудеи поклонялись одному Яхве;
- что в персидский период, последовавший за вавилонским изгнанием, священники и писцы в Иерусалиме далее утверждали, что Яхве был единственным Богом вселенной. Кроме того, они настаивали на том, чтобы в восстановленном иерусалимском храме не было статуи Яхве.
Базовая реконструкция Рёмером возникновения еврейского монотеизма из-под обломков (так сказать) древней израильской религии не нова, так как центральное место в периоде после изгнания для редактирования Торы и создания Иудаизм хорошо известен. «Изобретение Бога», однако, оригинально во многих своих деталях, дотошно в обсуждении широкого круга библейских и внебиблейских источников и освежающе откровенно во многих моментах. В некоторых случаях Рёмер не боится претендовать на уверенность в своих выводах, но он также не колеблясь указывает, когда его предположения менее убедительны.
Во-вторых, Рёмер позиционирует себя как умеренный между «максималистскими» и «минималистскими» интерпретаторами библейской истории. Первые, объясняет он, предполагают, что Библия фактически или исторически точна, без явных доказательств обратного. Минималисты, напротив, утверждают, что Библия бесполезна с точки зрения свидетельств для реконструкции истории древних израильтян. На первый взгляд, Рёмер отвергает обе позиции. «Максималист, - поясняет он, - нарушает основные методологические принципы исторического исследования; минималистское пренебрежение тем, что какими бы идеологическими ни были библейские тексты, тем не менее они могут содержать следы исторических событий и более ранних традиций».
В своем обсуждении Соединенного Королевства, реформ Иосии и изгнания - и это лишь несколько примеров - Ремер допускает, что библейские тексты содержат «следы исторических событий». Однако большинство неспециалистов сочтут эти следы довольно минимальными. Таким образом, несмотря на то, как позиционирует себя Ремер, обычные читатели сочтут «Изобретение Бога» довольно минималистичным в использовании Библии в качестве источника для реконструкции истории древних израильтян.
Многих христиан, я полагаю, книга «Изобретение Бога» могла бы обеспокоить, и не только из-за названия. Читая книгу, я снова почувствовал себя зажатым между двумя способами чтения Библии. Содержит ли он высказывания Бога, записи Божьих действий и повествования о Божьем народе, имеющие, по крайней мере, существенное историческое основание? Или он содержит собрание текстов, освещающих множество способов, которыми древние народы представляли, поклонялись и общались с Богом (или богами)?
Несколько лет назад я наткнулся на эссе Б. Б. Уорфилда «Божественное и человеческое в Библии» через книгу Марка Нолла «Иисус Христос и жизнь разума». Уорфилд предостерегал от того, чтобы рассматривать божественные и человеческие аспекты Священного Писания как «факторы вдохновения, которые противостоят друг другу и исключают друг друга, так что там, где одно входит, другое вытесняется». Эта цепочка рассуждений, заметил Уорфилд, приводит к ложному заключению, «что каждое обнаружение человеческой черты в Писании является опровержением божественности Писания. Другими словами, Уорфилд предостерег от превращения аргументов о библейской критике в игру с «нулевой суммой». Ведь христиане верят во вполне божественного и вполне человеческого Иисуса, в то, что Бог принял тленную плоть, что Бог был и есть в der Mitte «среди нас» (цитируя гимн немецкого пиетиста Герхарда Терштегена). Тем не менее, когда дело доходит до Библии, в какой-то момент ее беспорядочная человечность заслоняет христианские претензии на ее божественность?
В то же время, признание этой беспорядочной человечности - человеческое изобретение и переизобретение Бога, с точки зрения Рёмера, - опасно не только для верующих. Он также имеет определенные преимущества. Как напомнил нам мой со-блогер Филип Дженкинс, в Библии есть ряд текстов, в которых Бог повелевает или прославляет насилие, в том числе насилие против мирных жителей. Например, Самуил сообщает Саулу, что «Господь» (Yhwh) повелел ему «пойти, напасть на Амалика и полностью истребить все, что у них есть; не щади их, но убивай и мужчину и женщину, младенца и младенца, вола и овцу, верблюда и осла. Помещение таких повествований в длинную историю текстового построения облегчает понимание таких ужасающих заповедей как выражений конкретных времен и мест, а не как точных желаний Бога.
Рёмер утверждает, что Библия «должна быть проанализирована исторически без предвзятости, как и любой другой документ древности». Трудно себе представить, чтобы очень многие люди (как верующие, так и скептики) могли анализировать Библию «без предвзятости», но я не думаю, что христианам не следует колебаться, реагируя на попытку Рёмера сделать это. Я также не думаю, что такая методология - единственный способ, с помощью которого христиане должны обращаться к Библии. Едва. Тем не менее, вернемся к словам гимна Терстегена: «Сам Бог присутствует» среди нас, даже в наших иногда болезненных попытках понять его «прошлое».