Тогда Иисус рассказал им притчу о том, что им нужно всегда молиться и не унывать. Он сказал: «В одном городе был судья, который не боялся Бога и не уважал людей. В том городе была одна вдова, которая приходила к нему и говорила: «Дай мне правосудие против моего противника». Некоторое время он отказывался; но позже он сказал сам себе: «Хотя я и не боюсь Бога и не уважаю никого,, но как эта вдова не дает мне покоя, я дам ей правосудие, чтобы она не утомлял меня, постоянно приходя».И сказал Господь: послушайте, что говорит неправедный судья. избранные его, вопиющие к нему день и ночь? Долго ли он будет медлить с оказанием им помощи? Говорю вам, он скоро вернет им справедливость. И все же, когда придет Сын Человеческий, найдет ли он веру на земле?»
Я прочитал историю в своей «другой» Библии - журнале «Сансет» - о парне, который провел 4 дня в одиночестве на острове. Звучит здорово, правда? Солнце, песок, может быть, напиток под зонтиком? Но это был не тропический остров. Это был самостоятельный остров шириной 8 футов. Он был в дебрях северной Калифорнии, в поиске современного видения. После краткой консультации с духовным наставником он отправился и построил свой небольшой каменный круг, названный целебным колесом. Ни еды, ни постели, ни одеяла, ни книг, ни каких-либо развлечений. Только вода и сильное желание увидеть что-то, что могло бы пробудить его к более глубокой реальности.
Что бы вы пропустили в первую очередь? Я думаю кофе. Или Нетфликс! Или моя подушка. Я люблю свою подушку. А может быть, просто понятие крыши над головой… может быть, это то, без чего, в конце концов, мы просто не знаем, как быть. Стоит задуматься… кто мы такие, без тех вещей, которые окружают нас, прячут под себя и заставляют чувствовать, что мы где-то находимся?
В этот сезон Великого поста мы находим нашу собственную пустыню. Может быть, нет ничего более эпического и достойного похвалы, чем 8-футовый каменный круг. Но мы призваны положить что-то или взять что-то, что толкает нас туда, где нет нашего комфорта. Без вещей, которые, как мы думаем, определяют нас или которые мы используем, чтобы заполнить наше время. В том месте – в лесу или в святилище, а может, просто в безмятежный утренний час – мы задаем себе самый трудный из вопросов: кто мы без своих вещей?
Жила-была Вдова. Вы знаете, что делать. Ей воспользовались. Детали нам не нужны, это знакомая сюжетная линия по евангелиям. Бедные, самые уязвимые, нижняя часть тотемного столба… у них не было защитников. Нет социальных работников, нет отдела здравоохранения и социальных служб. Они были во власти соседей, и часто их соседи усугубляли ситуацию.
Так эта вдова обратилась к местному судье за помилованием. Он отвергал ее… снова и снова. Ее предупредили, ей объяснили, тем не менее… (Эту историю мы тоже знаем). Она настаивала. И судья, наконец, уступил. После ее неумолимых мольб о помощи он больше не мог ей отказать.
Он не совсем стойкий парень, понимаете? Он не помогает ей по доброте душевной или какому-то нравственному императиву веры… Она просто изматывает его. Он здесь не герой. Нет, герой этой истории тот, чья вера не бросит, как бы мало у нее ни было.
Поскольку в последовательности событий Луки нет ничего случайного, есть еще одна история, притча о фарисее. На бумаге этот парень все делает правильно. Он молится, постится, появляется в Храме. Он платит десятину, он даже остается на кофе. Но единственная молитва, которую он знает, единственное слово хвалы на его устах - это хвала его собственной праведности. «Спасибо, Господи, что я не такой грешник, как все эти люди».
Хмммм… Я думаю, что он пропустил что-то фундаментальное в воскресной школе. Потому что это не столько праведность, сколько САМОправедность. Тонкая линия, чтобы быть уверенным; но решающий.
Эти притчи, как и все притчи, состоят из нескольких слоев и движущихся частей. Но в глубине души Иисус дает нам эти две короткие истории как уроки того, как молиться. Две стороны одной медали, изучение правильного и неправильного подхода к Богу.
Фарисей – тот, кто образован и знает все правила веры – приходит на молитву с чувством права и списком материальных ожиданий. Он автор евангелия процветания… живите правильно, и вы будете вознаграждены материальными благами. Поэтому, естественно, его самая большая похвала принадлежит ему самому. Источник его надежды? Тот парень прямо в зеркале. Но есть ли что-то внутри него, нуждающееся в преобразовании? Не шанс.
А вот и вдова. Ее молитва проста. Это настойчиво. Самое главное, он полон надежд. Ее единственная просьба - восторжествовать справедливость, и она верит, что какой-то внешний источник может помочь изменить ее ситуацию.
Вдова приходит из места отчаяния. Она представляет многих людей, живших в ее время и в культурном контексте, которые молились в позе скорби. Это место из разряда «как долго, господи». И, как все те бедные и уязвимые, которых она призвана воплощать, она задается вопросом, когда она будет оправдана…
Это ожидание оправдания - еще одна распространенная тема у Луки, и этот автор, чье Евангелие снова и снова переворачивает мир с ног на голову, - говорит, что оправдан будет не тот, о ком вы думаете. Кто праведник? и не тот, о ком ты думаешь.
Иными словами… фарисей попал в беду. (не всегда). И вдова унаследует землю.
Мы склонны думать о себе как о людях с сердцем для бедных и уязвимых. Люди на переднем крае правосудия работают, выступая за здравоохранение и образование, добиваясь социальных изменений, которые принесут пользу тем, кто находится на обочине. А в последнее время наши молитвы были типа «доколе, Господи»….
Мы оплакиваем тех, кто объективирован, стал жертвой системы. Мы оплакиваем расовую несправедливость, растущий экономический разрыв и страдающую землю. Как долго это может стоять? Почему Бог не примирит некоторые из этих несправедливостей и не преподаст некоторым из этих злодеев УРОК??
Там легко попасть в беду, не так ли?
По мере того, как мы пытаемся найти свое место в круге осуществления видения Божьего Царства для творения, помогая извлечь немного жизни из пепла ядовитой риторики, жадности и разжигания страха… мы можем обнаружить, что укоренились в место праведного гнева, обитаемое этим фарисеем.
Осторожно, спойлер – он не самый лучший парень в этой истории.
Это скользкий путь от самодовольства к ярости. А оттуда в «застрявшие» места безысходности, где мы никому не можем быть полезны.
В это время Великого поста мы помним, что дело справедливости – это дело духовное. Чтобы быть эффективной, эта работа должна исходить из места укоренения. Связь с миром таким, какой он есть, и глубокое знание своего места в нем как последователей Христа. В этих американских горках новой администрации - с ее ежедневными скандалами, оплошностями или даже случайными проблесками надежды на то, что, возможно, это не продлится долго… Больше, чем когда-либо, нам нужно укорениться в том, КТО мы есть; и ПОЧЕМУ мы делаем то, что делаем. Единственный способ сделать это - взращивать жизнь духа, который поддерживает все это.
В эпизоде OnBeing я слышал, что многие группы активистов занимаются духовной практикой за кулисами… они устраивают ретриты и церемонии, поют песни и зажигают свечи и поднимают друг друга, чтобы отразить последствия усталость и выгорание. Они собираются в сообществе, чтобы сосредоточиться и лучше подготовиться к предстоящей работе.
Патрис Мари Каллорс-Бриньяк, соучредитель Black Lives Matter, говорит:
«Во всей своей работе я исходю из глубокой философской точки зрения, которая [спрашивает], что нужно людям, чтобы жить в полной человечности и позволять другим жить в их полном достоинстве? Я не верю, что дух - это то, что живет вне нас и диктует нашу жизнь, а скорее наша способность быть глубоко связанным с чем-то, что больше нас. Вот что делает нашу работу мощной…
Речь идет не только об изменении политики. Это не просто изменение жизни. Речь идет об изменении нашей культуры и изменении того, как мы сражаемся. Мы можем менять политику в течение всего дня, но если борьба за это была полна травм, повторяла угнетающую динамику, оскорбительную динамику, тогда в чем смысл?»
Похоже, группы правосудия изучают то, что мы, церковные люди, должны уже знать. Это участие сообщества и работа по преобразованию должны исходить из обнадеживающей связи, а не просто возмущения. И что самые большие перемены исходят от тех, чья надежда - нечто большее, чем их собственное великолепие и их собственная способность вызывать перемены.
Может ли Церковь эффективно моделировать этот ритм молитвы и действия для светских групп, которые заботятся о том же, что и мы? Может быть. Но мне кажется, мы могли бы добиться большего…
Чтобы мы не уподобились фарисею, чья любимая молитва: «Благодарю Тебя, Боже, за то, что Ты сделал нас такими просвещенными, прогрессивными и удивительными», нам лучше всего отправиться в пустынное место.
Воскресенье лагеря – мы собираем поддержку лагеря, воодушевляем детей лагерем и отмечаем, что лагерь – это не просто место, а определенный ритм. Отделенное время и пространство, посвященное поклонению, связи и укорененности. И если ребенок ездит в лагерь достаточное количество раз в жизни, то это дает больше, чем просто воспоминания. Это путь назад в это пространство знания и быть познанным в присутствии Бога. Всю их жизнь, во времена борьбы и сомнений и «доколе, Господи», их лагерная жизнь и воспоминания будут предлагать путь назад к тому центру, где они будут поддерживаться.
Мы благодарим за наш сегодняшний лагерь и за вашу поддержку в том, чтобы сделать лагерь частью жизни наших детей. А тем временем - как мы в глушь поедем?
Иногда для меня слишком много внимания уделяется пейзажу. Я начинаю думать, что мне нужны горы, или океан, или пустыня, чтобы по-настоящему почувствовать себя ближе к Богу… Но жить здесь, в чертовой середине мира, это своего рода проблема. Поскольку ничто не толкает меня прямо в это священное географическое пространство, я должен копнуть немного глубже. Я должен найти место внутри себя. Мне приходится выкраивать ранний утренний час, или полуденный глоток тишины снаружи, или ночную прогулку в темноте, чтобы узнать, кто я без моих вещей. Вот где я могу признать, что иногда мое праведное негодование труднее всего сложить и оставить вне круга.
Каждый день, когда мы готовимся бродить по миру – со всей его сердечной болью и дисбалансом и «как долго, о господа» – мы должны сложить все наши вещи. Даже - может быть, даже особенно - наша привязанность к тому, что, как мы думаем, мы знаем, и к тому, что, по нашему мнению, Бог должен с этим делать. Тогда мы можем вместо этого слушать, чтобы что-то еще сказать. Тогда мы можем идти к Богу без каких-либо прав и без списка требований… просто с искренней надеждой, что что-то внутри нас может быть преобразовано. И что мы могли бы, в свою очередь, предложить это что-то миру.
А как насчет нашего странника по пустыне, который провел 4 дня внутри крошечного круга камней, в глуши? Ну… оказывается, его не съел койот, что было его главной заботой.
Более того, он обнаружил, что маленький круг больше, чем все, что он мог себе представить.