Какая позиция была более развита в отношении роли элементов в передаче присутствия Христа в Евхаристии, Иустин Мученик или Ириней? [1]
Есть пара соображений по этому вопросу. Во-первых, Ириней Лионский - ученик Иустина Мученика, поэтому вполне возможно, что мысли Иринея - просто естественное развитие работы Иустина.
Во-вторых, хотя можно утверждать, что Ириней пишет больше и, возможно, пишет более членораздельно, Юстин оказывает большое влияние как на Западную, так и на Восточную Церкви.
Это вторая часть короткой серии о причастии. Что думают видные церковные деятели? Чтобы прочитать мою первую статью о Мартине Лютере, Юстине Мученике и Гейдельберге в «Столе» НАЖМИТЕ ЗДЕСЬ
Иустин Мученик на причастии
i. Джастин Мученик о причастии
Давайте сначала посмотрим на впечатляющую цитату Джастина из книги «Извинения»:
Ибо мы не принимаем их [евхаристические элементы] как обычную пищу или обычное питье; но как словом Божиим Иисус Христос, Спаситель наш, принял плоть и кровь для нашего спасения, так и нас учит, что пища, освященная молитвой слова, которое мы получили от Него, которым, через ее преобразование, наша питается кровью и плотью, эта пища есть плоть и кровь Иисуса, ставшего плотью.[2]
Иустин использует формулировку «слово Божие, Иисус Христос, наш Спаситель». Слово, или логос по-гречески, - это идея, восходящая к использованию этого термина Иоанном, Филоном и греческими философами. Логос - это творческая сила или мудрость, которую Иоанн связывает со Христом. Юстин подчеркивает участие Христа в Евхаристии.
Он использует фразу «через его трансформацию».
Это трансформация стихий?
Или Джастин имеет в виду трансформацию «крови и плоти»?
ii. Различные переводы Justin
В этом отношении Генри Беттенсон и Бард Томпсон, кажется, по-разному переводят Джастина. Сосредоточьтесь на месте преобразования слова в их переводах.
Беттенсон утверждает, что Джастин говорит:
пища, освященная молитвой слова, которое мы получили от Него, которым, через его преображение, питается наша кровь и плоть, эта пища есть плоть и кровь Иисуса, ставшего плотью.
Беттенсон, кажется, оставляет дверь открытой для трансформации элементов.
С другой стороны, Томпсон переводит Джастина так:
пища, «евхаризируемая» формулой молитвы, которая исходит от Него и от которой наша плоть и кровь питаются посредством преображения, есть плоть и кровь воплощенного Иисуса.[3]
Томпсон, кажется, открывает дверь для трансформации наших тел.
iii. Вопросы без ответов
В связи с переводом возникает вопрос: подразумевает ли Иустин физическое присутствие Иисуса в хлебе и вине?
Возможно, это технический вопрос, выходящий за рамки данной статьи. Однако похоже, что Джастин не до конца развивает позицию. Будь то преобразование элементов или наших физических тел, именно Иисус совершает преобразование, поэтому Он действительно присутствует в таинстве.
Связанный с этим вопрос: что это означает для исцеляющей работы Христа в искуплении?
«Наша плоть и кровь питаются преобразованием».
Исцеляет ли Христос в эти моменты?
iv. Джастин старший свидетель
Огромный вклад Юстина в том, что он, кажется, рассматривает Евхаристию как искреннюю благодарность, а также как напоминание:
Джастин заявил, что хлеб и вино были освящены… в этом случае стихии были благословлены по примеру Господа, который взял хлеб, возблагодарил и сказал: сделай это для моего анамнеза… он считал евхаристическую молитву по существу «благодарственным» и называл освященные элементы «евхаризированными» - «отблагодаренными».[4]
В Иустине мы находим зачатки как вспоминания, так и благодарения. Томпсон продолжает: «Это был анамнез, воспоминание о страстях Христа, на самом деле, обо всем воплощении».[5]
Юстин предшествует как восточной, так и западной мысли как «старший свидетель».[6].
Он [Иустин] говорит о евхаристии как о «чистой жертве» христиан, а также о «повторном призвании» (перед Богом, анамнезис)… памятник (memnetai) страсти.[7]
в. На чем мы сосредоточены?
Сосредоточены ли мы на различных взглядах, которые у нас есть на причастие сегодня, которые, возможно, не учитывались такими лидерами, как Иустин Мученик в Первобытной Церкви?
Святой Дух преображает элементы или нас? Джастин не дает полного ответа на этот вопрос, но он отвечает на два других вопроса.
Достаточно ли подойти к столу с подлинной, а может быть, и благословенной памятью о Кресте? Это воспоминание и память.
Достаточно ли помнить, что термин Евхаристия означает благодарение? Возможно, нам следует сосредоточиться на благодарности за все, что Христос совершил для нас.
Знакомьтесь, Джаред
примечания:
[1] Профессор задал этот вопрос как один из многих вариантов, которые мы могли бы выбрать на курсе семинарии. Джаред В. Ингл, «Вопрос 5» (доклад, представленный на Теологической семинарии Эсбери: Таинства в истории, Уилмор, Кентукки, 18 ноября 2016 г.).
[2] Генри Беттенсон и Крис Маундер, ред., Документы христианской церкви, 4-е изд. (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Oxford University Press, 2011), 71.
[3-5] Бард Томпсон, Литургии Западной церкви (Филадельфия, Пенсильвания: Fortress Press, 1980), 6-8.
[6 - 7] Дом Грегори Дикс, Форма литургии, 3-е изд. (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Bloomsbury T&T Clark, 2015), 116.