Мужчина решает написать о любовной связи - как она началась, как развивалась, что было, что чувствовал.
Он может начать так:
Осенний день на улице Реглан, Я увидел ее первым и понял
Что ее темные волосы сплетут ловушку
Чтобы однажды я пожалела.
Я видел опасность, но шел
По заколдованному пути
И я сказал пусть горе будет падающим листом
На рассвете дня.
Он может продолжить так:
Когда ирландский поэт Патрик Кавано написал стихотворение, ставшее песней «On Raglan Road», он опустил многие подробности об отношениях (предположительно основанные на одном из его собственных), включая имя женщины, что они сказали друг другу. другое, какого она была роста, сколько ему лет, чем она занималась в то время, и так далее, и так далее.
Если бы он все это вложил, то это была бы не поэзия; это была бы проза.
Но в строках стихотворения Кавано уловил жизненную суть отношений и то, что они значили для него. Остальные фактические детали интересны и были обнаружены в различных источниках с течением времени. Но если бы вы не знали, что ее зовут Хильда, что она была студенткой-медиком, что возраст был фактором, что она вышла замуж за другого, это ничуть не умаляло бы силы и истинной истины поэтического рассказа.
Обе версии действительны; оба верны, но каждый из них рассказывается с разными целями и достигает разных целей.
Так обстоит дело с историями о сотворении мира, подобными тем, что исследуются в последнем выпуске программы «История Бога» на канале National Geographic, которая выйдет в эфир в воскресенье, 24 апреля. Ведущий Морган Фриман рассматривает различные истории, в том числе эту. лирический навахо один.
Фриман также пытается связать рассказы о сотворении мира с тем, что говорит наука, особенно в отношении Большого Взрыва, что увлекательно, но скорее упускает из виду разницу между прозой и поэзией.
Катехизис Католической Церкви говорит следующее:
283 Вопрос о происхождении мира и человека был предметом многих научных исследований, которые блестяще обогатили наши знания о возрасте и размерах космоса, развитие форм жизни и появление человека. Эти открытия побуждают нас к еще большему восхищению величием Творца, побуждая благодарить его за все его труды и за понимание и мудрость, которые он дает ученым и исследователям. О Соломоне могут сказать: «Это он дал мне безошибочное знание сущего, познание устройства мира и деятельности стихий… ибо мудрость, создатель всего, научила меня».121
284 Большой интерес к этим исследованиям сильно стимулируется вопросом другого порядка, который выходит за пределы собственно области естественных наук. Речь идет не только о том, чтобы узнать, когда и как вселенная возникла физически или когда появился человек, но, скорее, об открытии значения такого происхождения: управляется ли вселенная случайностью, слепой судьбой, анонимной необходимостью или трансцендентной, разумное и доброе Существо, называемое «Богом»? И если мир происходит от мудрости и благости Божией, то почему существует зло? Откуда это взялось? Кто несет за это ответственность? Есть ли освобождение от этого?
289 Среди всех библейских текстов о творении первые три главы Бытия занимают уникальное место. С литературной точки зрения эти тексты могли иметь разные источники. Вдохновленные авторы поместили их в начало Писания, чтобы выразить своим торжественным языком истины творения - его начало и конец в Боге, его порядок и благость, призвание человека и, наконец, драму греха и надежду спасение. Прочитанные во свете Христа, в единстве Священного Писания и живого Предания Церкви, эти тексты остаются главным источником для катехизации тайн «начала»: сотворения, грехопадения и обетования спасения.
Бытие - это, по сути, поэзия, предназначенная для выражения глубоких истин, а не буквальных пошаговых фактов Творения. Как и в «On Raglan Road», в нем будут содержаться некоторые детали и информация, но они не в центре внимания.
Не стремясь стать научным текстом, Бытие в общих чертах излагает начало всего, подчеркивая, что это было актом воли и любви Бога. Поскольку Он не вне существования, а само существование, Ему не нужно было создавать Вселенную, но Он это сделал и объявил это хорошим. Это не произошло из ничего; оно пришло от Него, превосходящего пространство и время, у Которого не было ни начала, ни конца.
Бог есть, как выразился святой Фома Аквинский, опираясь на философию Аристотеля, «Беспричинная причина»:
То, что находится в движении, приводится в движение другим…. Ибо движение есть не что иное, как редукция чего-либо из возможности в действительность… Поэтому невозможно, чтобы в одном и том же отношении и одним и тем же образом вещь была и движущейся, и движущейся, т. е. чтобы она сама двигалась. Если то, чем оно приводится в движение, само приводится в движение, то и это должно приводиться в движение другим, а то опять другим. Но это не может продолжаться до бесконечности, потому что тогда не было бы первого двигателя, а, следовательно, и другого двигателя… Поэтому необходимо признать первопричину действующую, которую все называют богом.
Но это не значит, что католическая церковь не ценит науку или не занимается ею. Как я уже упоминал в предыдущем материале о шоу The Tidings, газете Архиепископии Лос-Анджелеса:
Католическое духовенство не появляется до третьего эпизода, «Сотворение», когда Фриман отправляется в Рим, чтобы поговорить с монс. Марсело Санчес Сорондо, ректор Папской академии наук, и Фримен очень удивлен, узнав, что она была основана в 1603 году при первом президенте Галилее.
Фриман также беседует со священником/астрономом из Ватиканской обсерватории. В обоих случаях Церковь отказывается от своего доброжелательного отношения к науке и обсуждает, как космологическая теория Большого Взрыва вписывается в более широкий теологический взгляд на творение. Это, кажется, смущает Фримена, который затем подчеркивает, что отрывок из мифа об исламском сотворении мира и миф об аборигенах Австралии также напоминает Большой взрыв… хотя в обоих случаях это немного натянуто.
Но Фримен заканчивает эпизод Сотворения мира фразой «как было в начале, так есть сейчас и всегда будет, мир без конца», опуская все конкретные теологические ссылки и «Аминь», и не упоминая что «Слава Богу» - это католическая молитва.
Бытие - это песня о любви Бога к Своему народу, чтобы они знали, почему возник мир, что Бог думал о нем и что Он думает обо всех Своих творениях, включая Человека. Это также напоминание о том, что люди - как и призваны католики - находятся в мире, но не принадлежат ему. Мы продукты вещества, из которого состоит планета, или, как указал астроном Карл Саган, «звездного вещества», из которого состоит весь космос.
Но мы гораздо больше, чем это.
Я выражаю это, говоря, что наши тела принадлежат Природе, наши умы - нам самим, а наши души - одному Богу. Бытие обращается к происхождению и сотворению всех трех.
А теперь вся правда о «On Raglan Road».