В главе 8 «Amoris Laetitia» Папа Франциск говорит о «законе постепенности»; Иоанн Павел II был первым, кто написал о таком законе в Familiaris Consortio 34. Вот что говорит Иоанн Павел II:
Всегда очень важно иметь правильное представление о нравственном порядке, его ценностях и нормах; и важность тем больше, чем больше трудностей на пути их соблюдения становится больше и серьезнее.
Очень похоже. Это та самая ситуация, в которой мы находимся во все более светской, даже языческой культуре. Мы потеряли «правильное представление о нравственном порядке»; и препятствия на пути нашего познания и следования ему стали «более многочисленными и серьезными.«Многие из нас имеют уродливую совесть; многие из нас ходят раненые. Это факт; и нам не стоит отказываться смотреть ей в лицо. Во всяком случае, ситуация в 2016 году гораздо более серьезная, чем в 1981 году, когда св. Иоанн Павел II написал «Familiaris». Вот еще:
Поскольку нравственный порядок раскрывает и излагает замысел Бога-Творца, именно поэтому он не может быть чем-то вредным для человека, чем-то безличным. Наоборот, отвечая на глубочайшие потребности человека, сотворенного Богом, оно ставит себя на службу всей человечности этого человека с нежной и связывающей любовью, посредством которой Сам Бог вдохновляет, поддерживает и направляет каждое творение к его счастью.
[ Моральный закон нам не враг, а друг.]
Но человек, призванный ответственно жить по мудрому и любящему замыслу Бога, является историческим существом, которое день за днем строит себя посредством своих многочисленных свободных решений; и поэтому он знает, любит и совершает нравственное добро по стадиям роста.
Сознание формируется во времени; тем, чья совесть уродлива, нужно время, чтобы исправить ее. Это не происходит сразу. Св. Иоанн Павел II хорошо указал на это; и именно поэтому Папа Франциск в § 305 Amoris Laetitia говорит, что «[П]астор[ы] не могут считать, что достаточно просто применять моральные законы к тем, кто живет в «неправильных» ситуациях, как если бы они были камнями для бросать в жизни людей». Простое повторение морального закона в качестве дубинки против тех, кто не жил по нему, не приносит пользы; Церковь должна помогать грешникам идти к истине и добру; даже когда они далеко и добраться туда займет больше, чем несколько шагов. И поэтому Папа Франциск говорит:
Путь Церкви состоит в том, чтобы никого не осуждать навеки; это излить бальзам Божьего милосердия на всех, кто просит о нем с искренним сердцем. Ибо истинное милосердие всегда незаслуженно, безоговорочно и безвозмездно». Следовательно, необходимо «избегать суждений, не учитывающих сложности различных ситуаций» и «по необходимости быть внимательными к тому, как люди переживают бедствие из-за своего состояния.” (AL 296)
Фарисейская партия любит высмеивать «встречать людей там, где они есть»; но Папа Франциск не предлагает, чтобы Церковь оставляла людей там, где они есть. Св. Иоанн Павел II дает важную оговорку о законе постепенности; тот, который Папа Франциск повторяет. Вот Иоанн Павел II:
[То], что известно как «закон постепенности» или пошаговое продвижение, не может быть отождествлено с «постепенностью закона», как если бы в Божьем законе существовали разные степени или формы предписания для разных людей и ситуаций. В Божьем плане все мужья и жены призваны в браке к святости (FC 36)
Закон для одного есть закон для всех, даже если приближаться постепенно. Итак, Папа Франциск, сам цитируя Familiaris Consortio 90, говорит:
Это не «постепенность закона», а скорее постепенность в разумном осуществлении свободных действий со стороны субъектов, которые [ пока] не в состоянии понимать, ценить или полностью выполнять объективные требования закона.[ Обратите внимание, что он говорит «объективные требования», а не субъективные варианты] Ибо сам закон есть дар Божий, указывающий путь, дар для всех без исключения; ему можно следовать с помощью благодати, даже если каждый человек «постепенно продвигается вперед, постепенно интегрируя дары Божьи и требования безусловной и абсолютной любви Бога во всей своей личной и общественной жизни». (AL 295)
Мне нравится, как папа описывает моральный закон как «подарок», а не набор правил. Я думаю, что это ключ к полному пониманию богословия радости Франциска. Это подарок для всех, даже далеких от этого; даже если нам придется пойти к ним и вернуть их.
Папа не говорит: Я делаю вам подарок, позволяя игнорировать нравственный закон. Ни в коем случае.
Чтобы проиллюстрировать свою мысль о Законе Постепенности, Папа Франциск в §294 ссылается на встречу Христа с самаритянкой у колодца. Мы находим эту историю в главе 4 Евангелия от Иоанна.
7 Идет женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить.
8 (Ибо ученики Его пошли в город купить мяса.)
9 Самарянка говорит Ему: для чего ты, будучи Иудеем, просишь пить у меня, самарянки? ибо иудеи не имеют дела с самаритянами.
10 Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и кто говорит тебе: дай Мне пить; ты бы попросил его, и он дал бы тебе воду живую.
11 Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая?
12 Ты больше отца нашего Иакова, который дал нам колодезь и пил из него сам, и дети его, и скот его?
13 Иисус сказал ей в ответ: всякий, кто будет пить эту воду, снова возжаждет:
14 А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.
15 Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы я не имела жажды и не приходила сюда черпать.
16 Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда.
17 Женщина ответила и сказала: у меня нет мужа. Иисус сказал ей: хорошо ты сказала: нет у меня мужа:
18 Ибо у тебя было пять мужей; и тот, кого ты теперь имеешь, не муж тебе: в этом ты верно сказал.
19 Женщина говорит Ему: господин! я вижу, что Ты пророк.
20 Наши отцы поклонялись на этой горе; а вы говорите, что в Иерусалиме есть место, где люди должны поклоняться.
21 Иисус говорит ей: поверь Мне, жена, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.
22 Вы не знаете чему кланяетесь; мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев.
23 Но наступает время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.
24 Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться Ему в духе и истине.
25 Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, которого зовут Христом; когда Он придет, то возвестит нам все.
26 Иисус говорит ей: это Я, говорящий с тобою.
В «Иисусе Христе, носителе воды жизни» (здесь) Папский совет по культуре говорит, что Иоанна 4:7-26 является «парадигмой нашего взаимодействия с истиной». Христос, прекрасно знающий о последовательных повторных браках самаритянки, не бросает в нее нравственный закон, как камень, но открывает ее истинное желание, ее истинное стремление к «источнику воды, текущей в жизнь вечную». Как выразился Папа Франциск:
[Он] обратился к ее желанию истинной любви, чтобы освободить ее от тьмы в ее жизни и привести ее к полной радости Евангелия. (AL 294)
Последовательные браки самаритянки были постоянным поиском настоящей любви там, где ее не было. Каждый из этих пяти мужей был водой, которая снова вызывала у нее жажду. Чего она действительно искала, так это встречи со Христом. И вот, вместо того, чтобы рассказать ей о правиле, Христос преподнес ей подарок.
Таким образом, Закон Постепенности – это процесс ознакомления раненых, обиженных неудачными браками людей с тем, где они обретут истинную радость. Это процесс, помогающий им переориентировать свою жизнь на Бога.
Ничто из этого не означает компромисса с моральным законом или требованиями Церкви. Папа снова и снова утверждает обратное.
Церковь, по словам Папы Франциска, «постоянно призывает к совершенству и просит более полного ответа Богу» (AL 291).
«Христианский брак, - говорит Папа Франциск, - как отражение союза между Христом и Его Церковью, полностью реализуется в союзе между мужчиной и женщиной, которые отдаются друг другу в свободной, верной и исключительной любви». Они принадлежат друг другу до самой смерти и открыты для передачи жизни». Никаких изменений в законе о контрацепции. Они «освящаются таинством [брака], которое дает им благодать стать домашней церковью и закваской новой жизни для общества» (AL 292).
Священники, по словам Папы Франциска, «несут ответственность за продвижение христианского брака» (AL 293).
«Если кто-то, - говорит Папа Франциск (в одном из своих самых сильных высказываний), - выставляет напоказ объективный грех, как если бы он был частью христианского идеала, или хочет навязать нечто иное, чем то, чему учит Церковь, он или она никоим образом не может претендовать на то, чтобы учить или проповедовать другим; это случай чего-то, что отделяется от сообщества (ср. Мф 18:17). Такому человеку нужно еще раз услышать евангельскую весть и ее призыв к обращению». По словам Папы Франциска, целью тех, кто состоит в нерегулярных браках, является «достижение полноты Божьего плана» (AL 297).
Священники, говорит Папа Франциск, несут ответственность за то, чтобы «помочь [состоящим в нерегулярных союзах] понять их положение в соответствии с учением Церкви и указаниями епископа». «В этом процессе полезно, - говорит он, - проверка совести через моменты размышлений и покаяния» (AL 300). (Да, Папа призывает к покаянию. Кто-то пытался сказать мне, что нет.)
Священники, говорит Папа Франциск, должны «направлять верующих к осознанию их положения перед Богом. Беседа со священником, на внутреннем форуме, способствует формированию правильного суждения о том, что мешает возможности более полного участия в жизни Церкви и на каких шагах может способствовать и возрастать». «Это различение, - говорит он, - никогда не может отклонить от евангельских требований истины и милосердия. Рассудительность, говорит он, требует «любви к Церкви и ее учению, в искреннем поиске воли Божией и желании сделать более совершенный отклик на нее». С этой целью папа избавляет читателей от мысли, что священники могут просто делать исключения из церковного закона. Это, по словам Папы, было бы «серьезным недоразумением» (AL 300).
Католики и их пасторы, говорит Папа Франциск, должны «распознавать и обеспечивать полную верность Богу» (AL 304).
«Ни в коем случае, - говорит Папа Франциск, - Церковь не должна воздерживаться от предложения полного идеала брака. … Вялое отношение, любой вид релятивизма или неоправданная сдержанность в предложении этого идеала были бы недостатком верности Евангелию» (AL 307).
Снова и снова Папа говорит противоположное тому, на чем настаивают энурезы. Никто не указывает на это; вот почему я здесь, чтобы сделать это.
Но с пастырским милосердием Папа действительно говорит нам, что многие, многие люди в своей супружеской и половой жизни не соблюдают нравственный закон. Это произошло по целому ряду сложных причин; пасторы должны тщательно различать эти причины и то, что лучше всего поможет вернуть раненые пары в жизнь Церкви и полностью принять нравственный закон. Папа не осуждает грешников; он также не потворствует греху. Он дает пасторам рекомендации по возвращению грешников домой.
Но как насчет таких надоедливых частей, как сноска 351? кто-нибудь спросит. Это «сноска о курении», как говорит Рэймонд Арройо? Разрешает ли это причастие разведенным и повторно вступившим в брак, у которых нет аннулирования?
Ну, я бы начал с того, что я рассмотрел это в статье, написанной для Aleteia.
Второе, на что я хотел бы обратить внимание, это то, что сноску 351 следует читать в гармонии со всеми другими местами, где Папа твердо придерживается учений Церкви. Нельзя интерпретировать это таким образом, чтобы поставить его в противоречие с тем, что папа говорит в другом месте. Это ложная герменевтика.
Фр. Дуайт Лонгенекер также может помочь в этом, заявив об этом в своем блоге. (Я и сам так думал, но он меня опередил.)
Разве мы забыли, что есть семь таинств? Если мы приветствуем тех, кто ранен и ищет Господа, то таинства - это именно то, что мы им даем в определенных случаях. В некоторых случаях им потребуется крещение. В некоторых случаях потребуется подтверждение. В некоторых случаях им потребуется признание. В некоторых случаях им потребуется помазание больных. В некоторых случаях им потребуется брак. Будут ли они также нуждаться в Евхаристии? Конечно. Им нужно прийти на мессу. Им нужно прийти на евхаристическое поклонение. Нужно ли им причащаться? Конечно, после того, как ситуация с их браком будет урегулирована посредством процедуры аннулирования и надлежащего католического брака.
Фр. Толкование Дуайтом сноски 351 имеет то преимущество, в отличие от панических, что оно находится в гармонии с тем, что Папа говорит в другом месте. Только представьте, что вы читаете AL как связный текст! Что это за преемственность и что за герменевтика?
Если у меня есть какое-то разочарование в главе 8, так это то, что папа не говорит ни слова о важности аннулирования. Они помогают привести незаконные браки в соответствие с церковным учением и Божьим законом. Возможно, папа полагал, что местные священники, естественно, поймут, что сначала нужно изучить это; и поэтому он подумал, что ему не нужно упоминать об этом. Но я все еще хочу, чтобы он был. Аннулирование может не только лишить вторые браки их незаконного статуса, но и оказать мощную помощь в залечивании ран.
В моем собственном случае я добился и получил аннулирование, хотя технически я в нем не нуждался. (Я не вступал в повторный брак.) И я обнаружил, что этот процесс не только исцелил меня от боли развода, но и заставил меня противостоять своим собственным грехам и недостаткам и, таким образом, помог перестроить мою жизнь по отношению к Богу. Поскольку это настоящая тема папы в главе 8, я бы хотел, чтобы он упомянул процесс аннулирования.
Это была моя единственная настоящая придирка.