Брэд Д. Строун
В 1953 году психолог Фриц Кункель впервые использовал термин «интеграция» для описания междисциплинарной деятельности между теологией и психологией. 1 Кункель был пионером движения за интеграцию в 1940-х и 1950-х годах, основав христианский консультационный центр в Лос-Анджелесе, а также Фонд развития религиозной психологии. Историк интеграции Хендрика Ванде Кемп отмечает, что термин «интеграция» был подхвачен редакторами журнала Pastoral Psychology и применялся как к Канкелю, так и позже к известному американскому психологу Гордону Олпорту.
С 50-х годов термин «интеграция» использовался по-разному, включая (но не ограничиваясь) интеграцию психологии и христианства, психологии и религии, психологии и теологии (вера и практика, вера и жизнь), психология и христианская вера, психология и духовность, психотерапия и теология и даже психотерапия и духовность.
Хотя термин «интеграция» относительно молод, научное исследование «психологии религии» существует уже некоторое время. 2 Психология религии использует психологию для изучения религии и религиозного опыта. Хотя некоторые обеспокоены тем, что такой подход может свести религию к «не более чем» психологии, он привел к увлекательным и полезным открытиям во всем, от развития культов, опыта духовной трансцендентности, религии и здоровья до науки о мозге и религиозных феноменов. По этим причинам психология религии продолжает оставаться важным направлением изучения.
Поле интеграции, однако, является более высшим понятием. Хотя это может включать психологию религии, оно также может включать религию психологии. Здесь религия, теология или духовность могут использоваться в попытке объяснить/критиковать какую-либо отрасль психологии (например, гуманистическую клиническую психологию) или психологический опыт (например, психологию).г., борьба с грехом). С точки зрения религии психологии утверждалось, что интеграция в теологических кругах происходит уже давно. 3
Интеграция может также включать применение психологических открытий в областях, имеющих значение для христианского богословия и жизни, таких как обретение добродетели, прощение и примирение, духовное формирование, жизнь и здоровье церкви, ее служителей и миссионеров (см. статья Эрикссона, Уилкинса и Тиерсмы Уотсон), христианский брак и семья, проблемы со здоровьем, общее освящение и рост в святости - это лишь некоторые из них. Интеграция в консультирование и терапию также выросла по мере того, как ученые изучают христианских терапевтов, работающих с христианскими клиентами, разрабатывают уникальные христианские подходы к консультированию и изучают способы понимания Божьей активности в момент консультирования (см. интервью с Таном).
Можно с уверенностью сказать, что область интеграции резко возросла с начала 1950-х годов с развитием магистерских и докторских программ обучения, специально направленных на интеграционное обучение, а также с развитием профессиональных журналов, профессиональных организаций и международных конференции, посвященные интеграции. Даже светские организации, такие как Американская психологическая ассоциация и Американская психиатрическая ассоциация, в настоящее время признают важность религии и духовности для психического здоровья, а их издательства ежегодно выпускают книги и журналы по интегративным темам. Можно утверждать, что интеграция является субдисциплиной в более широкой области психологии. 4
Несмотря на долгую историю и работу в области интеграции, эта задача не обошлась без недоброжелателей и критиков. Некоторые просто утверждали, что христианство, вера и богословие не должны иметь ничего общего с психологией. Они рассматривали психологию как светское предприятие, повестка дня которого обычно была несовместима с христианством и в худшем случае сводилась к искоренению религии.5 Практики этой школы мысли, такие как сторонники «библейского душепопечения» 6, утверждают, что они находят все необходимое для психического здоровья на страницах Библии, и впоследствии отвергают теории и открытия светской психологии.
Следует также отметить, что некоторые специалисты в области психологии и теологии не обращают внимания на термин «интеграция». Они обеспокоены тем, что интеграция звучит как создание одной дисциплины из двух, возможно, навязывание одной другой и одновременное насилие над обеими. Или они могут подвергнуть сомнению первичное интегративное предположение, что мы имеем дело с двумя отдельными дисциплинами с самого начала.
Третьи, хотя и не отвергают проект напрямую, признали настойчивый вопрос, оставшийся без ответа. Вопрос сводится к тому, какая из двух дисциплин является привилегированной, и каковы последствия такой привилегии? 7 На одном конце континуума психология объясняет теологию/христианскую веру и превосходит любой конфликт между ними, полагаясь на силу науки, никогда не признавая ее ограничений. С другой стороны, теология воспринимается как королева наук и превосходит психологию всякий раз, когда возникает конфликт, полагаясь на силу откровения и высшую Истину, никогда не признавая, что теология - это интерпретативный процесс.
прочитайте полную статью на fullermag.com.
Брэд Д. Строун - Эвелин и Фрэнк Фрид, профессор интеграции психологии и теологии и заведующий кафедрой клинической психологии Теологической семинарии Фуллера. Узнайте больше о Брэде, курсах, которые он ведет, и его публикациях.
Подпишитесь на журнал FULLER на fullermag.com