С инаугурацией Дональда Трампа религиозные правые надеются на «движение нового Иисуса».
Вчера, за день до инаугурации самого необычного будущего президента в новейшей американской истории, группа из 200 или около того лидеров евангельских христиан (и еще несколько человек) ликовала по поводу наступления нового дня: День, когда прогрессивная политика Обамы откатится назад, как воды морские.
Они рассматривают результаты недавних выборов как действие Божьего провидения, за которое ни один простой смертный не должен ставить себе в заслугу (пока нет слов о том, имел ли Бог какое-либо отношение к избранию и переизбранию Обамы).
Учитывая чуждость Трампа евангельскому христианству и религии в целом, их изобилие выглядит очень странным. Но теперь у них есть свой Царь, какими бы ни были его личные недостатки (эй, у Давида тоже были недостатки). Король, который пообещал дать им то, что они хотят. И какие у них причины сомневаться в обещаниях своего Короля?
Статья The Times резюмирует страстное ожидание «нового движения Иисуса» с приходом к власти Трампа:
Выступало так много евангельских лидеров, что трудно перечислить их всех. Организатор мероприятия Джим Гарлоу, который возглавляет церковь Skyline в Сан-Диего, сказал группе, что надеется, что победа Трампа может открыть новое движение Иисуса, невиданное с 1970-х годов. «Если бы кто-то встал и взял на себя ответственность за то, что произошло, у Бога была бы причина убрать его - это было сделано Богом», - сказал он, добавив, что целью евангелистов было «провозгласить Иисуса царем».
Инаугурация Иисуса как царя?
Но какой Иисус? Чей Иисус?
Эта фраза напомнила мне статью богослова К. С. Сонга, который размышляет о пьесе корейского поэта Ким Чи Ха под названием «Иисус в золотой короне». В пьесе прокаженный сидит под большой белой статуей (пьета) Иисуса с золотой короной на голове. Прокаженный в отчаянии взывает к Златовенчанному Иисусу:
Когда твой дом сносят, «Молчи, не дерись, подставь другую щеку, слушайся господ, господ, полицию», - говорят они тебе. «Повинуйтесь им, ибо они истинно верующие». Это то, что любят говорить нам люди, которые носят роскошные одежды, едят богатую пищу и доказывают свое высокое положение, демонстрируя свое богатство. Они манипулируют нами и льстят нам, лишают нас наших душ, приручают нас, превращая в тупых бестолковых тупиц, хорошо обученных щенков, наслаждаясь при этом своей славой, своей силой. Не правда ли, Иисус? Скажи мне, если я лгу. Скажи мне, что я говорю это, потому что я глуп, потому что я не умею лучше.
Песня продолжает говорить, что прокаженный взывает к Иисусу о сочувствии, о жалости, о признании своего ужасного положения и о благословении Иисуса противостоять несправедливости и бороться против угнетающих сил.
Но белый, увенчанный золотом Иисус просто стоит там, глядя на него безжалостно: Повинуйтесь своим властям, примите свое состояние жизни, это воля Божья.
По словам Сонга, статуя
заключенный в цемент с золотой короной на голове Что Иисус выглядит неподвижным и статичным; он не может двигаться. Он ничуть не похож на сына Марии, который прошел вдоль и поперек Палестины. Он молчит. Он не может говорить. Он потерял дар речи. Он совсем не похож на того рабочего, который много разговаривал с пришедшими к нему толпами. И глаза этого Иисуса! Эти глаза не светятся светом, мудростью и любовью. Они холодны, без соперничества и страсти. Это не глаза того человека из Назарета, который безжалостно разоблачал мысли религиозных лидеров и с состраданием смотрел на прокаженных, нищих, проституток. Единственное, что сияет, движется, говорит и производит впечатление в этой пиете Иисуса, - это золотая корона на голове. Он сияет золотым великолепием в холодную зимнюю ночь. Среди людей, поклоняющихся золоту, он двигается с высокомерием. Он авторитетно говорит в мире, где все, что блестит, имеет значение. Он импонирует тщеславным епископам, самодержавным правителям, жадным президентам компаний. И побеждает прокаженных, нищих, проституток. Неподвижный и бесстрастный Иисус в ослепительно сверкающей золотой короне - какое гротескное зрелище! Какое жестокое изобретение сбившегося с пути религиозного благочестия.
“Разве это не правда, Иисус?” Прокаженный спрашивает статую Иисуса умоляющим голосом. Если бы только Иисус сказал да или просто кивнул головой в сочувствии и согласии! Но от этой золотой короны Лепер воспринимает нечто иное. не ссорьтесь, подставьте другую щеку, повинуйтесь господам, отдайте свои права на землю, забудьте о своих правах человека, повинуйтесь своим военным властям». Это то, что на самом деле имеет в виду Иисус? Это то, что он хочет, чтобы мы сделали? Прокаженный не может поверить, что это правда. Он не хочет верить, что это то, чего хочет Иисус. Ибо он помнит, что Иисус начал свою работу с сильного воззвания в синагоге Назарета, его родного города:
Дух Господень на мне, потому что Он помазал меня:
Он послал меня возвестить бедным благую весть, провозгласить освобождение заключенных и прозрение слепых; отпустить сломленных жертв на свободу, провозглашать год благоволения Господа. (Лк. 4:17-19)
Песня продолжает:
Это мощная пропаганда социальных изменений. Это громкий протест против коррумпированных политических систем и авторитарного правления. Это мощный призыв к покаянию, изменению сердца в знак Божьего правления в мире.
Когда христиане провозглашают Иисуса Господом, когда они претендуют на то, чтобы «возвестить» царствование Иисуса, о каком Иисусе, чьем Иисусе они говорят?
Религиозное право не умерло. Он вознесся с приходом к власти их короля Дональда Трампа.
Он провозглашает Иисуса Господом и хочет «нового движения Иисуса». Но движение «Новый Иисус» - это не движение, вдохновленное евангельским Иисусом. Скорее, это движение, вдохновленное белой, увенчанной золотом статуей Иисуса, который смотрит на бедных, обездоленных, уязвимых, посторонних, «недостойных» холодным, как камень, бесчувственным взглядом.
Нам снова нужно движение Иисуса, но вдохновленное Иисусом из евангелий Нового Завета, а не увенчанным золотом триумфалистским Иисусом национализма, этноцентризма, материализма, сексизма, гомофобии и исключения маргинализированных, угнетенных, и самый уязвимый из нас.
Цитата из песни CS Song «Oh, Jesus, Here With Us!» в The Ecumenical Review, 1983, vol. 35, вып. 1, с. 59-74.