Вскоре после воскресения Лазаря из мертвых Иисус вошел в Иерусалим. Там он обнаружил толпу, которая ждала его, чтобы поприветствовать. Они ожидали, что он установит мессианское царство. В некотором смысле они были правы. Именно это он и собирался сделать. Но они не понимали, что это значит. Они не понимали, что Иисус собирался сделать. Мессианское царство не должно было быть похоже на любое другое царство на земле. Он не собирался устанавливаться у власти. Скорее, это должно было быть установлено жертвой Иисуса на кресте.
Толпа верила, что Иисус освободит Израиль от римской власти. Как только он это сделает, думали они, он снова сделает Израиль великим. Он поступил бы с другими так же, как они поступили с Израилем, но с такой мощью, какую никто еще не видел в истории. Сопротивление было бы бесполезным. Это было искушение, которое Иисус встретил в пустыне, искушение, которое преследовало его на протяжении всего его служения. Он знал толпу. Он знал их надежды и страхи. Он понимал их желания. Он знал, что у него есть сила, чтобы исполнить их. Но мессианское царство было чем-то гораздо большим. Он будет приветствовать всех, кто ищет его. Милосердие и благодать будут доступны всем. Крик о мести был бы отвергнут. То, что будет попрано и уничтожено, есть грех.
Из-за того, что Иисус не поступил так, как они ожидали, многие в толпе разочаровались. Разочарование привело к гневу. Это позволило его противникам манипулировать ими, чтобы они повернулись против него и искали его гибели. Тогда и только тогда могло быть действительно установлено мессианское царство. Ибо только тогда, когда Иисус был приведен на крест, когда Он взял на себя горечь и гнев человечества, он смог выполнить свою миссию и явить полноту Царства Божия.
Толпа была права, думая, что воскрешение Лазаря предвосхитило мессианское царство. Иисус показал, что Он был Господом жизни и смерти. Мессианское царство - это царство жизни, но чтобы найти его, смерть должна была победить саму смерть. На примере Лазаря и других Иисус показал, что может быть временная отсрочка от смерти; после его воскресения смерть, последний враг, будет полностью побеждена.
Иисус вскоре отправится в царство мертвых и присоединится к солидарности со всеми мертвыми. Поскольку Иисус - Богочеловек, он делает это и как Бог, и как человек. Поскольку его божественность вечна, возникает ощущение, что это часть его вечной деятельности. Вот почему все, кто умрет, окажутся рядом с Иисусом; он отправился в царство мертвых и ждет там всех, кто умрет, чтобы им была предложена доля в воскресении.
Поэтому мы должны признать, что толпа сделала то, что было хорошо и справедливо. Они участвовали и праздновали венчающее достижение жизненной миссии Иисуса. Действительно, они испытали некоторую радость Царства Божьего:
На другой день множество людей, пришедших на праздник, услышали, что Иисус идет в Иерусалим. Они взяли пальмовые ветви и вышли ему навстречу, восклицая: «Осанна! Благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!» И Иисус нашел молодого осла и сел на него; как написано: «Не бойся, дщерь Сиона; вот, идет царь твой, сидит на осленке!»
Его ученики сначала не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что это было написано о нем и было сделано с ним. Народ, который был с Ним, когда Он вызвал Лазаря из гроба и воскресил его из мертвых, свидетельствовал об этом. Причина, по которой народ пошел ему навстречу, заключалась в том, что они услышали, что он сотворил это знамение (Ин. 12:12-18).
Даже если позже они пошатнутся в своей вере, мы не должны обвинять их в этом. Они были невиновны. Они не понимали всего происходящего. Именно из-за своей невинности, предполагает святитель Григорий Палама, они были вдохновлены праздновать пришествие Господа:
Те, кто был ребячлив в невинности, но не в разуме, были вдохновлены Святым Духом вознести Господу безошибочно совершенный гимн и засвидетельствовали, что, как Бог, Он вернул к жизни Лазаря после того, как тот мертв уже четыре дня. [1]
Если они были вдохновлены Святым Духом приветствовать Христа, это делает их подобными Петру, который также был вдохновлен Духом признать Иисуса как Христа, Сына Бога Живого. Как Петр должен был отрицать свою связь с Иисусом, так и многие из толпы будут отрицать Иисуса. У Петра были близкие отношения с Иисусом, и он знал его так, как не знала толпа, и Иисус простил его. Так и мы должны уважать Иисуса, говорящего, что те, кто не ведал, что они творили, должны быть прощены (ср. Лк. 23:34); таким образом, даже если некоторые из собравшихся впоследствии закричали Пилату «распни его», их невежество и их невиновность предполагают, что Иисус уже простил их. Кто же мы такие, чтобы смотреть на них иначе?
Толпа сыграла свою роль в драме мессианского путешествия Иисуса. Они были невинны как дети, способные вдохновляться Святым Духом. Из-за этой невинности они не должны быть связаны с какой-либо антисемитской ненавистью, которая обвиняет их в смерти Христа. Они приветствовали его. Они привели его в Иерусалим для установления мессианского царства. Это Царство не будет полностью установлено до тех пор, пока Иисус не завершит свой кенозис на кресте. И если мы осмелимся найти причину, чтобы обвинить тех, кто приветствовал Иисуса в Иерусалиме, говоря, что они потеряли свою невинность, мы должны помнить о своей собственной жизни и помнить, что каждый раз, когда мы грешим, мы теряем свою невиновность и предаем Иисуса хуже. чем они, ибо мы знаем, что делаем.
Установление мессианского царства было эсхатологическим событием. Эсхатон был имманентизирован, и теперь в каждое мгновение мы знаем, что Господь рядом. Это должно привести нас к радости, когда мы размышляем о тайнах Царства Божьего. Павел, зная это, поэтому говорит нам всегда радоваться в Господе:
Радуйтесь всегда в Господе; еще скажу: радуйтесь. Пусть все люди знают ваше терпение. Господь рядом. Не заботьтесь ни о чем, но во всем молитвою и прошением с благодарением открывайте свои просьбы Богу. И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе. Наконец, братия, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что благодатно, что есть добродетель, что похвально, о том помышляйте. Что вы узнали, и получили, и услышали, и увидели во мне, делайте; и Бог мира будет с вами (Флп. 4:4-9 RSV).
Таким образом, мы должны радоваться, празднуя не только память о том, что было в прошлом, но и свою причастность к этому, зная, что эсхатологическое Царство установилось. Мы можем отведать его сейчас; мы можем испытать это сейчас; мы можем ощущать царство повсюду вокруг нас благодаря работе Иисуса Христа.
Поскольку мы все еще живем во временном мире, мы также можем отвернуться от Христа. Мы можем игнорировать присутствие Царства вокруг нас. Мы можем игнорировать побуждение Духа. Мы можем быть как его ученики. Мы можем отказать ему не только на словах, но и на деле. Подобно Петру, мы можем быть прощены, но если мы прощены, мы должны идти в мир подобно Петру, работая для Иисуса и откровения Царства Божьего, принося милость и благодать всем нуждающимся. Ибо те, кому многое прощено, должны также сильно любить Господа и стараться исполнять волю Его по этой любви.
Духовно, мы можем не только увидеть себя в людях, которые праздновали вход Иисуса в Иерусалим, мы также можем увидеть себя в осленке и осле, которых Иисус использовал, когда он вошел в Иерусалим. Ибо, как предполагают многие духовные авторитеты, мы можем рассматривать жеребенка и осла аллегорически как представления различных аспектов нашей жизни:
В пути этой процессии необходимо, чтобы Иисус сидел на осле и молодом осле; то есть, чтобы он управлял плотью, что символизируется ослом, и чтобы он управлял духом, что символизируется осленком, и руководил ими, и вел их до самого Иерусалима. [2]
Мы должны быть готовы следовать за Иисусом. Как Сын Божий опустошил себя и добровольно позволил человечеству направить Себя на крест, так и мы теперь опустошим себя и окажемся ведомыми Иисусом крестным путем к небесной славе. Мы должны отбросить все наши непомерные желания, исходящие из нашего ложного «я», нашего эго. Мы должны позволить этому эго погибнуть и всему тому, что оно заставляет нас делать. Затем, полностью избавившись от всего, что могло бы отдалять нас от Царства Божьего, Иисус направит нас в небесный Иерусалим, где мы осознаем нашу истинную личность в Боге и обретем свое истинное лицо, когда встретимся лицом к лицу с Богом..
К сожалению, многие из нас, особенно те, кто должен знать лучше, как духовенство, не поняли этого; несмотря на дарованные через них благодати, многие священнослужители не находят себя причастными к эсхатологическому царству. Опечаленный этим, св. Антоний Падуанский выразил свое желание, чтобы это было не так, чтобы духовенство могло занять свое место в качестве служителей Иисуса, будучи кроткими, когда они несут Христа в мир: «О! О, если бы духовенство и монашествующие приняли и, как кроткие животные, несли бы такого царя, такого всадника! Тогда они были бы достойны войти с ним в горний Иерусалим».[3] Клерикализм противоположен тому, чего Иисус хотел от духовенства; он хотел, чтобы они были слугами слуг, а не господами, которые господствовали над другими, заставляя людей спешить выполнять каждую их прихоть. Духовенство всегда должно принимать во внимание потребности людей, а не свои личные желания или интересы, и следить за тем, чтобы они облегчали бремя людей, а не возлагали его на них.
Вход Иисуса в Иерусалим - это славное событие. Мы можем участвовать в нем ритуально с литургическими празднованиями, но мы должны делать больше. Мы должны по-настоящему задействовать детскую невинность толпы и позволить Святому Духу вдохновлять нас; мы должны подражать осленку и ослице, поскольку они позволили Иисусу оседлать себя и направить их в место славы. Посвящение в Царство Небесное - это эсхатологическое событие, и поэтому мы можем и должны участвовать в нем, если хотим войти вместе с Ним в царство Иисуса. Но даже если мы еще не полностью избавились от нашего эгоистичного, эгоистичного способа обращения со Словом, мы не должны отчаиваться, ибо Иисус готов простить нас до тех пор, пока мы возвращаемся к Нему со своей любовью. Он не пришел в мир. Он не пришел в Иерусалим, чтобы кого-то осуждать. Он не стал мессианским царем, господствующим над другими. Он пришел, чтобы разделить Царство Божье со всеми, кто готов следовать за ним. Поэтому давайте следовать за ним в духе любви.
[1] Святитель Григорий Палама, «В Вербное воскресенье» Святитель Григорий Палама: Слова. транс. Кристофер Вениамин и монастырь св. Иоанна Крестителя в Эссексе, Англия (Waymart, PA: Mount Thabor Publishing, 2009), 113.
[2] Ахард святого Виктора, «[Вторая] проповедь в Вербное воскресенье» в книге «Ахард святого Виктора: Сочинения». Транс. Хью Фейсс (Каламазу, Мичиган: Цистерцианские публикации, 2001), 90.
[3] Св. Антоний Падуанский, Проповеди по воскресеньям и праздникам. Том I. пер. Пол Спилсбери (Падуя: Edizioni Messaggero Padova, 2007), 220.