1 ноября церковь празднует День Всех Святых, также известный как День Всех Святых или Хэллоуин. Для многих из нас этот праздник был омрачен предшествующим ему днем: Хэллоуином, или Вечером Всех Святых, накануне Дня Всех Святых.
В некоторых традициях, таких как римский католицизм, есть процесс, называемый канонизацией, для признания их святых людей святыми. Это люди, посвятившие свою жизнь делу евангелия, в том числе в последнее время такие люди, как Мать Тереза и Папа Иоанн Павел II. Для Римско-католической церкви первый шаг к святости называется «беатификация», или освящение. Таким образом, святой - это тот, чья жизнь отмечена заповедями блаженства, благословениями, которые Иисус провозглашает в своей Нагорной проповеди (Матфея 5:1-12).
Согласно Евангелию от Матфея, Нагорная проповедь - это первая крупная проповедь, которую Иисус произнес после «возвещения Благой Вести о Царстве» (Матфея 4:23). Таким образом, Нагорная проповедь может быть прочитана как Конституция Царства Божьего.
Что сделало бы заповеди блаженства преамбулой.
В моей традиции - анабаптизме - нет такого же внимания к идентификации конкретных святых. Но есть акцент на проживании святой жизни, жизни освящения или святости. Поскольку мы стремимся жить святой жизнью, быть верными гражданами Царства Божьего в контексте наших общин и обществ, нет лучшего места для начала, чем заповеди блаженства.
Недавно я получил вопрос от прихожан о выборах, который с позволения процитирую здесь:
Бог заставляет нас голосовать? Христиане всех политических взглядов утверждают, что мы должны голосовать за определенного политика из-за его позиции по тому или иному конкретному вопросу. Хотя Бог не молчит о несправедливостях в этом мире, означает ли это, что Бог на самом деле заставляет нас голосовать, чтобы исправить несправедливость? Иными словами, разве христиане не должны быть отделены от мировых политических процессов и тех, кто отказывается от голосования по убеждениям, но при этом пророчески говорить о несправедливости в этом мире?
Это важный вопрос, над которым я много думал, когда во взрослом возрасте изучал теологию и Библию.
Короткий ответ: нет, в Писании нет места, где Бог принуждает учеников голосовать. И на протяжении многих лет своей взрослой жизни я придерживался точки зрения, подразумеваемой в вопросе, а именно, что христиане должны «пророчески говорить о несправедливостях в этом мире», но «быть отделенными от мировых политических процессов».”
В анабаптистской традиции существует длинная история, в частности, для самого этого подхода. Шлейтхеймское исповедание, написанное анабаптистами в 1527 году в первые годы радикальной реформации, представляет эту точку зрения.
В нем говорится: «Воистину, все твари делятся на два класса: добрые и злые, верующие и неверующие, тьма и свет, мир и те, кто [вышли] из мира, храм Божий и идолы, Христос и Белиал; и ни один не может иметь части с другим».
Таким образом, в нем говорится, что ученики Иисуса должны «отойти от Вавилона и земного Египта, чтобы нам не участвовать в боли и страданиях, которые Господь наведет на них».
Это включает любое участие в «общественных делах».
Но хотя я по-прежнему согласен с Библией и предостережениями анабаптистов против присяги гражданским властям, вопрос заключается в том, делаем ли мы это, когда голосуем или иным образом участвуем в демократических процессах.
Реальность такова, что ни Библия, ни Шлейтхаймское вероисповедание не были написаны в контексте демократии участия. Таким образом, Библия не говорит напрямую о голосовании, потому что голосование просто не было живым вариантом для ее первоначальных читателей. С тем же успехом мы могли бы спросить, побуждает ли нас Бог в Писании поддерживать исследование космоса или молекулярную биологию.
Поскольку библейские авторы не могли думать об этих вопросах, мы не должны ожидать, что они ответят на них. Но это не значит, что Библия не дает нам руководства.
И здесь я хочу снова обратить наше внимание на заповеди блаженства. Если Иисус описывает здесь, что влечет за собой жизнь ученика, святого или верного гражданина, нам следует почерпнуть руководство из этого отрывка, которое мы можем применить к нашему времени и контексту.
Когда мы смотрим на заповеди блаженства, мы видим, что вопрос не столько в том, голосовать ли или как голосовать. Скорее, это то, жаждем ли мы справедливости. Дело в том, являемся ли мы людьми, которые проявляют милосердие, чьи сердца чисты, которые работают во имя мира, которые не боятся быть преследуемыми за поиски справедливости.
Когда мы задаем вопрос таким образом, это приводит к другому набору соображений: как выглядит для христиан поиск справедливости, милосердия и мира в наше время и в нашем контексте?
В церкви Келлер-Парк наша миссия состоит в том, чтобы «стремиться к миру в районе, делясь Божьей любовью с нашими ближними». Вопрос в том, как нам лучше всего искать мира в нашем районе и делиться Божьей любовью с нашими ближними.
Здесь мы можем обратиться к первым трем заповедям блаженства, где Иисус говорит, что бедные, плачущие и смиренные блаженны.
Но как именно они благословлены?
Не похоже, что они благословлены из-за их нынешних условий. Скорее, Иисус предполагает, что они благословлены, потому что их условия меняются. Действительно, в версии заповедей блаженства в Евангелии от Луки это переворачивание делается явным образом. Там Иисус не только благословляет тех, кто сейчас беден, голоден, плачет и преследуется. Он также провозглашает горе тем, кто сейчас богат, преуспевает, смеется и восхваляется толпой (Луки 6:20-26).
Когда мы алкаем и жаждем справедливости, когда мы стремимся быть верными гражданами, когда мы ищем мира в нашем районе, Иисус призывает нас принять чью-либо сторону.
Это не означает, что нас призывают вступать в ту или иную политическую партию. Скорее, это означает присоединиться к делу тех, кто беден, тех, кто скорбит, тех, кто унижен, тех, кто преследуется.
Это правда, что есть много способов сделать это. Мы делаем это неделю за неделей через наше церковное служение, когда мы буквально даем пищу тем, кто голоден. Но мы также делаем это, когда стремимся разрушить системы, структуры и политику, которые порождают бедность и голод в нашем районе. Это тоже дело церкви и роль верного гражданина.
Бразильский архиепископ середины двадцатого века Элдер Камара провел свою жизнь, защищая интересы бедных и права человека в разгар военной диктатуры в своей стране. Из-за его адвокации правительство заставило его замолчать, которое внесло его в черный список от выступлений на радио или телевидении в его стране. Это заставило его стать международной фигурой, поскольку он путешествовал по другим странам, чтобы защищать свой народ.
Известно, что он сказал: «Когда я даю пищу бедным, они называют меня святым. Когда я спрашиваю, почему они бедные, они называют меня коммунистом».
И так обстоит дело с церковью в наше время и в нашем месте. Когда мы раздаем коробки с едой и горячее питание по вторникам и субботам, мы получаем похвалу и финансовые пожертвования от церквей и отдельных людей во всем мире. Но когда мы выступаем от имени наших соседей, которые борются с несправедливыми системами и политикой, нас наказывают за то, что мы слишком «политичны».”
Но на самом деле это две стороны одной медали. Как отмечает специалист по Новому Завету Радж Наделла, слово, обычно переводимое как «утешение» во втором заповеди блаженства, происходит от греческого слова «параклет». Это слово Иисус использует для описания Святого Духа в Евангелии от Иоанна 14. Там Иисус говорит: «Если любите Меня, повинуйтесь Моим заповедям. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, Который никогда не оставит вас, Духа Святого, ведущего на всякую истину» (Ин. 14:15-17).
Во многих переводах Библии слово «Утешитель» переводится как «Утешитель», что является одним из возможных значений этого слова. Но New Living Translation и другие вместо этого предпочитают переводить его как «Адвокат», что является еще одним возможным значением этого слова.
Как отмечает Наделла, «греческое слово paraclete… использовался в обстановке зала суда в греко-римском контексте первого века. Оно относится к юристам и адвокатам и имеет значение ходатайства от имени тех, кто нуждается в помощи».
Итак, когда мы возвращаемся к заповедям блаженства, Иисус говорит, что те, кто скорбят, блаженны не только потому, что они будут утешены. Они благословлены, потому что за них будут защищать.
Наделла пишет,
Комфорт и утешение полезны и даже необходимы, но далеко не достаточны. Простое утешение отдельных лиц и сообществ, которые скорбят из-за голода, насилия и несправедливости, может облегчить симптомы их положения, но мало что меняет в корне их страданий. Как последователи Иисуса, мы призваны защищать угнетенных и делать все, что в наших силах, чтобы изменить их нынешнее положение. Когда мы видим, как люди плачут из-за голода, жестокости полиции или вооруженного насилия, наша реакция не может ограничиваться мыслями и молитвами. Какими бы важными ни были мысли и молитвы, за ними должны следовать конкретные действия.
Одним из таких конкретных действий вполне может быть голосование не потому, что Бог принуждает нас к этому, или потому, что этого требует христианское ученичество, или потому, что мы подчиняемся властям. Скорее, потому, что это может быть просто небольшой акт защиты интересов тех, кто беден, и тех, кто скорбит.
Но мы можем сделать гораздо больше, стремясь быть верными гражданами. Вместо того, чтобы притворяться, что у нас еще нет власти и привилегий, мы можем искать способы использовать власть и привилегии, которые у нас есть, чтобы защищать угнетенных. Разные христиане найдут разные способы сделать это, и мы можем вместе, как сообщество, понять, как лучше всего поступить. Но в конечном счете мы благословлены не тем, что удаляемся от мира и его проблем, а тем, что входим в него и ищем его шалом.